李白在鄂州江夏（今武漢）期間，正值道教大師司馬承禎要去朝南嶽衡山途經此地。這司馬承楨不但道行高深，而且博學能文，從武后以來即已屢次奉詔入京，封以官爵，屢辭不受。李白對此人早有崇敬之心，便特地前去拜訪。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至看了他的詩文，更是驚歎不已，稱讚其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」。李白爲司馬承禎如此高的評價感到歡欣鼓舞，不禁飄然有凌雲之概，於是胡思亂想。他一會兒想起《神異經》中所說的崑崙山有大鳥，名曰希有，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母。他一會兒想起《莊子·逍遙遊》中所說的鯤鵬。他覺得司馬承禎好像是希有鳥，自己則好像是鯤鵬。只有希有鳥能認識鯤鵬，也只有鯤鵬能認識希有鳥。因此李白便開始構思《大鵬遇希有鳥賦》，後來又乾脆改爲《大鵬賦》。 他彷彿在迷茫中看見北冥天池中的巨鯤，隨着大海的春流，迎着初升的朝陽，化爲大鵬，飛起在空中。它一開始振動羽翅，便使五嶽爲之震盪，百川爲之崩奔。接着它便廣袤的宇宙中翱翔，時而飛在九天之上，時而潛入九淵之下，那更是「簸鴻蒙，扇雷霆，鬥轉而天動，山搖而海傾。」只見它「足系虹霓，旨耀日月。噴氣則六合生雲，灑毛則千里飛雪。」它一會兒飛向北荒，一會兒又折向南極。燭龍爲它照明，霹靂爲它開路。三山五嶽在它眼中只是一些小小的泥丸，五湖四海在它眼中只是一些小小的杯盞。古代神話中善釣大魚的任公子，曾經釣過一條大魚讓全國人吃了一年，見了它也只好甘拜下風。夏朝時候有窮氏之君后羿，曾經射落過九個太陽，見了它也不敢引弓。他們都只有放下釣竿和弓箭，望之興嘆。甚至開天闢地的盤古打開天門一看，也目蹬口呆。至於海神、水伯、巨鰲、長鯨之類，更是紛紛逃避，連看也不敢看了。 李白《大鵬賦》，淋漓盡致地抒發了他從少年時代以來，一直在心頭洶涌澎湃，而且越來越強烈的豪情逸致，讀來令人感到極致的痛快。 李白賦中的大鵬出於莊子寓言。大鵬的形象，在莊子文中誕生，在李白賦中完成。從此，大鵬作爲一個壯志凌雲，博擊萬里的巨大形象，彪炳於文學史冊。但莊子和李白寫此形象的目的以及形象的內容卻有許多差別。莊子寫大鵬的目的，是說其與小小的斥鷃本無高下之分，莊子也未以大鵬自喻；李白則不然，他是以大鵬自比，寄託自己的遠大志向。《大鵬賦》繼承了莊、屈浪漫主義手法及楊、馬、班、張排比鋪陳的文風，開始形成李白自己獨特的風格。

江陵：唐時江陵郡卽荊州也，隸山南東道。 司馬子微：《大唐新語·隱逸第二十三》：「司馬承禎，字子徵，隱於天台山，自號白雲子，有服餌之術。則天、中宗朝，頻徵不起。睿宗雅尚道教，稍加尊異，承禎方赴召。睿宗嘗問陰陽術數之事，承禎對曰：『《經》雲：「損之又損之，以至於無爲。」且心目一覽，知每損之尚未能已，豈復攻乎異端而增智慮哉！』睿宗曰：『理身無爲，則清高矣；理國無爲，如之何？』對曰：『國猶身也，《老子》曰：「遊心於澹，合氣於漠，順物自然，而無私焉，而天下理。」《易》曰：「聖人者，與天地合其德。」是知天不言而信，不爲而成。無爲之旨，理國之要也。』睿宗深加賞異。無何，苦辭歸，乃賜寶琴、花帔以遣之。工部侍郎李適之賦詩以贈焉。當時文士，無不屬和。散騎常侍徐彥伯撮其美者三十一首，爲制《序》，名曰《白雲記》，見傳於代。」 八極：八方極遠之地。《莊子·田子方》：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」《淮南子·原道訓》：「夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測。」高誘注：「八極，八方之極也，言其遠。」 希有鳥：又稱「希有」，傳說中的大鳥。《神異經·中荒經》》：「（崑崙之山）上有大鳥，名曰『希有』，南向張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上會東王公也。」《鳥銘》：「有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通，陰陽相須，唯會益工。」李白《大鵬賦序》：「俄而希有鳥見謂之曰：偉哉鵬乎，此之樂也。」 自廣：猶自寬。自我安慰。《史記·屈原賈生列傳》：「賈生既以適居長沙 ，長沙卑溼，自以爲壽不得長，傷悼之，乃爲賦以自廣。」 悔其少作：指不滿其年輕時未成熟的作品。東漢·楊修《答臨淄侯牋》：「修家子云，老不曉事，強著一書，悔其少作。」 阮宣子：《晉書》：阮修，字宣子，嘗作《大鵬贊》曰：「蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如雲之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上徵。翕然層舉，揹負太清。志存天地，不屑雷霆。鶯鳩仰笑，尺鷃所輕。超然高逝，莫知其情。」 鄙心：猶言己心。謙詞。《戰國策·魏策三》：「臣願以鄙心意公，公無以爲罪。」 記憶：此指構思。 《韻會》：將。與也。 今復存手集：「復」一作「腹」。 作者：指在文學上有卓越成就的人。 宏達：謂才識宏大暢達。漢·班固《西都賦》：「又有承明金馬，著作之庭。大雅宏達，於茲爲羣。」晉·陸機《漢高祖功臣頌》：「曲逆宏達，好謀能深。」其辭曰：南華老仙發天機於漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，徵至怪於齊諧，談北溟之有魚，吾不知幾千裏，其名曰鯤。化成大鵬，質凝胚渾。脫鬐鬛於海島，張羽毛於天門。劇渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，憑陵乎昆倉。一鼓一舞，煙朦沙昏。五嶽爲之震落，百川爲之崩奔。 南華老仙：「老仙」一作「仙老」。《唐書》：天寶元年詔封莊子爲南華真人。《史記》：莊子者，蒙人也，名周。嘗爲蒙漆園吏。其學無所不闞。然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言。大抵率寓言也。正義日。括地誌雲。漆園故城。在曹州冤句縣北十七裏。莊周爲漆園吏即此。按：其城。古當蒙縣。 天機：猶靈性。謂天賦靈機。《莊子·大宗師》：「其耆欲深者，其天機淺。」北齊·顏之推《顏氏家訓·勉學》：「及至冠婚，體性稍定，因此天機，倍須訓誘。」 崢嶸：卓越，不平凡。唐·張說《唐故夏州都督太原王公神道碑》：「卓犖文藝，崢嶸武節。」 浩蕩：廣大曠遠。《楚辭·九歌·河伯》：「登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。」唐杜甫《贈虞十五司馬》詩：「淒涼憐筆勢，浩蕩問詞源。」仇兆鰲注：「浩蕩，曠遠也。」 齊諧：陸德明《莊子音義》：「齊諧，人姓名。」一說古書名。《莊子·逍遙遊》：「齊諧者，志怪者也。」陸德明《釋文》：「司馬（司馬彪）及崔（崔撰）雲人姓名，簡文（梁簡文帝）雲書。」成玄英疏：「姓齊名諧，人姓名也；亦言書名也，齊國有此俳諧之書也。」後志怪之書以及敷演此類故事的戲劇，多以「齊諧」爲名。《隋書·經籍志》有東陽無疑先生《齊諧記》，南朝·樑·吳均有《續齊諧記》。 質凝胚渾：《文選·郭璞<江賦>》：「類胚渾之來凝，象太極之構天」。《文選》李善注：「言云氣杳冥，似胚胎渾混，尚未凝結，又象太極之氣，欲構天也。」 鬐鬣（qí liè）：亦作「鬐鬛」，此指魚的脊鰭。《文選·木華<海賦>》：「旦鱗插雲，鬐鬛刺天。」李善注引郭璞《<上林賦>注》：「鰭，魚背上鬣也，增韻。凡魚龍頜旁小鬐皆日鬛。」唐·劉禹錫《客有爲餘話登天壇遇雨之狀因以賦之》：「蛟龍露鬐鬛，神鬼合變態。」 天門：天宮之門。《楚辭·九歌·大司命》：「廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲。」《淮南子·原道訓》：「昔者馮夷，大丙之御也……經紀山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門。」高誘注：「天門，上帝所居紫微宮門也。」唐·韓愈《孟東野失子》：「乃呼大靈龜，騎雲款天門。」 渤澥（bóxiè）：即渤海。《文選·司馬相如<子虛賦>》：「浮渤澥，遊孟諸。」李善注引應劭曰：「渤澥，海別支也。」司馬貞曰：「案《齊都賦》：『海旁日渤。斷水日澥也。』」南朝·樑·沈約《和謝宣城》：「將隨渤澥去，刷羽泛清源。」 春流：春天的水流、春江。南朝·宋·謝靈運《山居賦》：「毖溫泉於春流，馳寒波而秋徂。」杜甫《春日江村》其一：「農務村村急，春流岸岸深。」 晞（xī）：方言詞，急驟，快捷。《詩·齊風·東方未明》：「東方未晞，顛倒裳衣。」《傳》：「晞，明之始升。」《疏》：「晞謂將旦之時，日之光氣始升於上。又揚子《方言》：」晞，暴也。東齊、北燕之間謂之晞。」 扶桑：傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂爲日出處。《楚辭·九歌·東君》：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。」王逸注：「日出，下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。」《淮南子·天文訓》：「日出於暘谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。登於扶桑，爰始將行，是謂昢明。」晉·陶潛《閒情賦》：「悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。」 朝暾（zhāotūn）：初升的太陽。亦指早晨的陽光。《楚辭·九歌·東君》：「暾將出兮東方。照吾檻兮扶桑。」王逸注：「謂日始出東方，其容暾暾而盛貌。東方有扶桑之木，其高萬仞，日下浴於湯谷，上拂其扶桑，爰始而登，照耀四方。牛弘《樂府》：『扶桑上朝暾。』」《隋書·音樂志下》：「扶木上朝暾，嵫山沉暮景。」唐·孟郊《抒情因上郎中二十二叔監察十五叔兼呈李益端公柳縝評事》：「明明三飛鸞，照物如朝暾。」 燀赫（chǎn hè）：顯赫。王琦注引蕭士贇曰：「燀赫，舊作『烜赫』。莊子曰：『驚揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，單赫千里。』《世本》作『烜』字。由傳寫者作『炟』字之誤。人不能解，遂作『烜』字，今釐正之。」 憑陵：逾越；登臨其上。 宇宙：《初學記》：「四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。或謂天地爲宇宙。」○憑陵：逾越；登臨其上。《左傳·襄公八年》：「焚我郊保，馮陵我城郭。」杜預注：「馮，迫也。」 昆倉：晉·張華《博物志》卷一：「《河圖括地象》曰：『地部之位，起形高大者，有崑崙山，廣萬里，高萬一千里，神物之所生，聖人仙人之所集也。出五色雲氣，五色流水，其泉南流入中國，名曰河也。其山中應於天，最居中，八十城布繞之。中國東南隅居其一分。』」 五嶽：《說苑》：「五嶽：泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；恆山，北嶽也；嵩山，中嶽也。」 百川：江河湖澤的總稱。《詩·小雅·十月之交》：「百川沸騰，山冢崒崩。」晉·成公綏《大河賦》：「覽百川之弘壯兮，莫尚美於黃河。」李白《公無渡河》：「大禹理百川，兒啼不窺家。」 崩奔：水流衝激堤岸而奔涌。《文選·謝靈運<入彭蠡湖口>》：「洲島驟回合，圻岸屢崩奔。」呂向注：「水激其岸，崩頹奔波也。」 而乃：發語詞，無義。 蹶厚地：《廣韻》：「蹶，走也，速也。」此指快跑、飛行。厚地，指大地。《後漢書·仲長統傳》：「當君子困賤之時，跼高天，蹐厚地，猶恐有鎮厭之禍也。」白居易《重賦》：「厚地植桑麻，所要濟生民。」 揭太清：《說文》：「揭，高舉也。」此指高高飛起。太清：古人指元氣之清者。《淮南子·道應訓》：「太清問於無窮曰：『子知道乎。』」高誘注：「太清，元氣之清者也。」。《抱朴子·雜應》：「上升四十里，名曰太清，太清之中，其氣甚剛。」三國·魏·阮籍《大人先生傳》：「體雲氣之逌暢兮，服太清之俶真。」 亙層霄：亙，橫貫、在空間橫飛而過。層霄，高空。晉·庾闡《遊仙詩》其三：「層霄映紫芝，潛澗泛丹菊。」李白《大獵賦》：「彼層霄與殊榛，罕翔鳥與伏兔。」 突重溟：突，急速地向前或向外衝。《左傳·襄公二十五年》：「鄭子展子產伐，宵突城。」注：突，穿也。重溟，指海。《文選·孫綽<遊天台山賦>》：「或倒景於重溟，或匿峯於千嶺。」李善注：「重溟，謂海也。」唐·孫樵《與賈希逸書》：「珊瑚之叢，必茂重溟。」 激三千以崛起：激，水受阻遏、震盪而涌或飛濺。《莊子·逍遙遊》：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」崛起，突起。《韻會》：「勃起曰崛起。」 迅徵：疾行。《文選·孫綽<遊天台山賦>》：「濟楢溪而直進，落五界而迅徵。」呂向注：「言濟此險阻，經峻道而疾行也。」 背嶪太山之崔嵬：「太山」一作「太虛」。嶪，讀yè。高聳的樣子。張衡《西京賦》：「狀嵬峩以岌嶪。」注：岌嶪，高壯貌。杜甫《九成宮詩》：「岌嶪土囊口。」崔嵬，本指有石的土山，後泛指高山。《詩·周南·卷耳》：「陟彼崔嵬，我馬虺頹。」毛傳：「崔嵬，土山之戴石者。」唐·孫魴《湖上望廬山》：「輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。」 翼舉長雲之縱橫：舉，飛起。長雲，連綿不斷的雲。南朝·宋·鮑照《蕪城賦》：「崪若斷岸，矗似長雲。」唐·王昌齡《從軍行》其四：「青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。」縱橫，亦作「縱衡」。縱向和橫向。南北曰縱，東西曰橫；經曰縱，緯曰橫。唐·韓愈《送李翱》：「譬如浮江木，縱橫豈自知。」 歷汗漫以夭矯：歷，經過。《說文》：「歷，過也。」此有「超越、超過」的意思。汗漫：廣大，漫無邊際。《淮南子·俶真訓》：「至德之世，甘暝於溷澖之域而徙倚於汗漫之宇。」高誘注：汗漫，無生形，形生元，氣之本神也。故盧敖見若士者言曰」吾與汗漫期於九垓之上」是也。夭矯：飛騰貌。郭璞《江賦》：「吸翠霞而夭矯。」 羾閶闔之崢嶸：羾，讀gòng，到。漢·揚雄《甘泉賦》：「登椽欒而羾天門兮，馳閭闔而入凌兢。」注：蘇林曰：「羾，至也。」閶闔：又作「閶閡」。《說文》：「天門也。一曰楚人名門曰閶闔。」《楚辭·離騷》：「吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。」王逸注：「閶闔，天門也。」《淮南子·原道訓》：「排閶闔，鑰天門。」司馬相如《大人賦》：「排閶閡而入帝宮兮，載玉女而與之歸。」南朝·樑·沈約《遊金華山》：「若蒙羽駕迎，得奉金書召。高馳入閶闔，方覩靈妃笑。」崢嶸，高峻貌。《文選·班固<西京賦>》：「於是靈草冬榮，神木叢生，巖峻崷崪，金石崢嶸。」李善注引郭璞《方言注》：「崢嶸，高峻也。」《文選·孫綽<遊天台山賦>》：「披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。」李善注引《字林》：「崢嶸，山高貌。」 簸鴻蒙：簸，搖動、顛動。《說文》：「簸，揚米去糠也。」鴻蒙，亦作「鴻蒙」。宇宙形成前的混沌狀態。一雲海上氣也。《莊子·在宥》：「雲將東遊，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙。」成玄英疏：「鴻蒙，元氣也。」《淮南子·道應訓》：「西窮窅冥之黨，東開鴻蒙之先。」 扇雷霆：扇，搖扇。雷霆，亦作「靁霆」。震雷，霹靂。《易·繫辭上》：「鼓之以雷霆，潤之以風雨。」《史記·樂書》作「鼓之以靁霆」。 梗概；大略。《後漢書·班固傳（下）》：「至令遷正黜色賓監之事煥揚宇內，而禮官儒林屯朋篤論之士而不傳祖宗之彷彿，雖雲優慎，無乃葸歟！」李賢注：「彷彿，猶梗概也。」 若乃足縈虹霓：若乃，至於。用於句子開頭表示另起一事。縈，迴旋纏繞。《說文》：「縈，收卷也。」。《廣韻》：「縈，繞也。」虹霓，亦作「虹霓」。即螮蝀。爲雨後或日出、日沒之際天空中所現的七色圓弧。虹霓常有內外二環，內環稱虹，也稱正虹、雄虹；外環稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。戰國·楚·宋玉《高唐賦》：「仰視山顛，肅何千千，炫燿虹霓。」晉·葛洪《抱朴子·嘉遯》：「思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之流。」《春秋元命苞》：「虹霓者，陰陽之精。雄曰虹，雌曰霓。」《釋名》：「虹，陽氣之動也。虹，攻也，純陽攻陰之氣。」 連軒沓拖：連軒，飛舞貌。《文選·木華<海賦>》：「翔霧連軒，泄泄淫淫。」張銑注：「連軒，飛皃。」南朝·宋·鮑照《舞鶴賦》：「始連軒以鳳蹌，終宛轉而龍躍。」沓拖，相重貌。 揮霍翕忽：揮霍，迅疾貌。漢·張衡《西京賦》：「跳丸劍之揮霍，走索上而相逢。」《文選·陸機<文賦>》：「體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難爲狀。」李善注：「揮霍，疾貌。」翕忽，猶倏忽。急速貌。《文選·左思<吳都賦>》：「神化翕忽，函幽育明。」劉逵注：「翕忽，疾貌。」 噴氣則六合生雲：六合，天地四方、整個宇宙的巨大空間。《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。」成玄英疏：「六合者，謂天地四方也。」晉·葛洪《抱朴子·地真》：「其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。」唐·韓愈《忽忽》：「安得長翮大翼如雲生我身，乘風振奮出六合，絕浮塵。」 灑：揮灑；抖動。 邈彼北荒：邈，遙遠。北荒，指北方極荒遠之區。《山海經·大荒北經》，記載有北方荒遠之地。南朝·樑·江淹《赤虹賦》：「帝臺北荒之際，弇山西海之濱。」南朝·樑陸倕《石闕銘》：「北荒明月，西極流精。」 將窮南圖：窮，盡。南圖，即圖南，打算往南飛。 運逸翰以傍擊：運，運行，此指揮動。逸翰，指強健善飛的鳥翅。傍擊，側擊。張建封《酬韓校書愈打球歌》：「俯身仰擊復傍擊，難於古人左右射。」 鼓奔飆而長驅：鼓，發動、揮動。奔飆，疾風。 燭龍銜光以照物：燭龍，古代神話中的神名。傳說其張目（亦有謂其駕日、銜燭或珠）能照耀天下。《山海經·大荒北經》：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂 燭龍。」《楚辭·天問》：「日安不到，燭龍何照？」王逸注：「言天之西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。」《文選·謝惠連〈雪賦〉》：「若乃積素未虧，白日朝鮮，爛兮若爥龍銜燿照崑山 。」李周翰注：「爥龍，崑山神也，常銜爥以照。」唐·吳筠《遊仙》其十九：「燭龍發神曜，陰野彌煥炳。」 列缺施鞭而啓途：列缺，閃電。《史記·司馬相如列傳》：「貫列缺之倒景兮，涉豐隆之滂沛。」裴駰集解引《漢書音義》：「列缺，天閃也。」《文選·<羽獵賦>》作「烈缺」。李白《夢遊天姥吟留別》：「列缺霹靂，丘巒崩摧。」啓途，開道。 塊視三山：三山，傳說中的海上三神山。晉·王嘉《拾遺記·高辛》：「三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。」唐·駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》：「玄都五府風塵絕，碧海三山波浪深。」 杯觀五湖。杯觀，一作「杯看」。五湖，江南五大湖的總稱。《史記·三王世家》：「大江之南，五湖之間，其人輕心。」司馬貞索隱：「五湖者，具區、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。」明·楊慎《丹鉛總錄·地理》：「王勃文『襟三江而帶五湖』，則總言南方之湖。 洞庭一也，青草二也，鄱陽三也，彭蠡四也，太湖五也。」洮滆，今江蘇長蕩湖、西滆湖。彭蠡，今鄱陽湖。青草，今洞庭湖東南部。 任公見之而罷釣：任公，任公子。《莊子·外物》：「任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎會嵇，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。」 唐·李賀《大鵬賦》：「任公見之而罷釣，有窮不敢以彎弧。莫不投竿失鏃，仰之長吁。」 有窮不敢以彎弧：有窮，即有窮氏。相傳是夏王朝東夷族有窮氏的首領，善於射箭。《史記·夏本記》：「帝羿有窮氏，未聞其先何姓。帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之於鉏，爲帝司射，歷虞、夏。羿學射于吉甫，其臂長，故以善射聞。」彎弧，拉弓。 爾其雄姿壯觀：爾其，連詞。表承接。辭賦中常用作更端之詞。猶言至於，至如。雄姿，勇武壯盛的意氣或姿態。壯觀，雄偉的景象。漢·司馬相如《封禪文》：「故聖王不替，而修禮地只，謁款天神，勒功中嶽，以章至尊，舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元，皇皇哉，此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。」南朝·樑·劉勰《文心雕龍·諸子》：「然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。」李白《大獵賦》：「赫壯觀於今古，嶪搖盪於乾坤。」 坱軋河漢：「坱軋」一作「映背」。坱軋，亦作「坱圠」。漫無邊際貌。《史記·屈原賈生列傳》：「大專盤物兮，坱軋無限。」裴駰集解：應劭曰：「其氣坱軋，非有限齊也。」坱音若。央軋音若乙。索隱：坱圠無垠，應劭雲：「其氣坱圠，非有限齊也。」案：無垠謂無有際畔也。《說文》云「垠，圻也」。郭璞注方言云「坱圠者，不測也」。王逸注楚詞云「坱圠，雲霧氣昧也」。揚雄《甘泉賦》：「據軨軒而周流兮，忽坱圠而亡垠。」三國·魏·曹植《誥咎文》：「遂乃沉陰坱圠，甘澤微微，雨我公田，爰暨於私。」河漢，指銀河。《纂要》：「天河謂之天漢。（亦曰云漢、星漢、河漢、清漢、銀漢、天津、漢津、淺河、銀河、絳河。）」《古詩十九首·迢迢牽牛星》：「河漢清且淺，相去復幾許。」南朝·樑沈約《夜夜曲》其一：「河漢縱且橫，北斗橫復直。」 上摩蒼蒼：摩，擦、蹭。蒼蒼，指天。漢·蔡琰《胡笳十八拍》：「泣血仰頭兮訴蒼蒼，胡爲生兮獨罹此殃。」李白《酬殷明佐見贈五雲裘歌》：「爲君持此凌蒼蒼，上朝三十六玉皇。」 下覆漫漫：覆，遮蓋、蒙。漫漫，指地。 盤古開天而直視：盤古，我國神話中開天闢地首出創世的人。《太平御覽》卷二引三國·吳·徐整《三五歷記》：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清爲天，陰濁爲地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。」唐·楊炯《渾天賦》：「盤古何神兮立天地，巨靈何聖兮造山川。」直視，謂瞪目正視。《三國志·魏志·崔琰傳》：「太祖令曰：『琰雖見刑，而通賓客，門若市人，對賓客虯鬚直視，若有所瞋。』遂賜琰死。」 羲和倚日以旁嘆：羲和，古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。《楚辭·離騷》：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」王逸注：「羲和，日御也。」《初學記》卷一引《淮南子·天文訓》：「爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。」原注：「日乘車，駕以六龍，羲和御之。」 繽紛乎八荒之間：繽紛，繁盛貌。《楚辭·離騷》：「佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。」《後漢書·班固傳上》：「紅羅颯纚，綺組繽紛。」八荒，八方荒遠的地方。《關尹子·四符》：「知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精作物，而駕八荒。」《漢書·項籍傳贊》：「併吞八荒之心。」顏師古注：「八荒，八方荒忽極遠之地也。」唐·韓愈《調張籍》：「我願生兩翅，捕逐出八荒。」 掩映乎四海之半：掩映，遮蔽；隱蔽。四海，四方。四鄰各族居住的地域。《爾雅·釋地》：「九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。」《史記·五帝本紀》：「南撫交阯、北發；西，戎、析枝、渠廋、氐、羌；北，山戎、發、息慎；東，長、鳥夷。四海之內，鹹戴帝舜之功。」《史記·大宛列傳》：「天子既聞大宛 及大夏、安息之屬皆大國……且誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德徧於四海。」 當胸臆之掩晝：胸臆，胸部；軀幹的一部分。漢·焦贛《易林·屯之旅》：「雙鳧俱飛，欲歸稻食，經涉萑澤，爲矢所射，傷我胸臆。」唐·韓愈《上張僕射第二書》：「凡五藏之系絡甚微，坐立必懸垂於胸臆之間。」掩晝，遮住白天。唐·賀朝《孤興》：「羅幕空掩晝，玉顏靜移春。」 混茫：模糊、看不清。 未判：難以區別、分辨。 迴轉：返回。 廓：擴大。 然後六月一息：息，停止、歇息。《莊子·逍遙遊》：「諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」（《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：「鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直衝九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方纔停歇下來」。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空裏沸沸揚揚的塵埃，都是大自然裏各種生物的氣息吹拂所致。） 海湄：海邊。《文選·嵇康<琴賦>》：「邪睨崑崙，俯瞰海湄。」呂向注：「海湄，海畔也。」 欻翳景（xūyìjǐnɡ）以橫翥（hénɡ zhù）：欻，欻忽、忽然，表示迅疾；翳景，謂遮蔽日月的光輝；景，日光；晉·葛洪《抱朴子·嘉遯》：「若乃耀靈翳景於雲表，則麗天之明不著；哮虎韜牙而握爪，則搏噬之捷不揚。」指雲；景，同「影」；橫翥，讀，高舉奮飛。 逆高天而下垂：逆，倒；反；向相反方向活動。高天，高空。李白《大獵賦》：「狀若乎高天雨獸，上墜於大荒。」下垂，謂向下垂掛。杜甫《朝獻太清宮賦》：「九天之雲之垂，四海之水皆立。」 憩乎泱漭之野：憩，休息；泱漭，亦作「泱莽」，廣大貌。《史記·司馬相如列傳》：「東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，徑乎桂林之中，過乎泱莽之野。」按，《漢書·司馬相如傳下》：「泱莽之壄。」顏師古注：「泱，音烏朗反。」王先謙補註：「莽，漭同。《文選·海賦》：『泱漭澹濘。』注：『泱漭，廣大也。』此言廣大之壄耳。」三國·魏·曹植《上牛表》：「臣聞物以洪珍，細亦或貴，故不見僬僥之微，不知泱漭之泰。」 入乎汪湟之池：汪湟，深廣；池，水塘。《廣韻》：「池，停水曰池。」《中文大辭典》：「穿地畜水，圓者曰池，方者曰塘。」 溟漲沸渭：溟漲，溟海與漲海，此泛指大海。《文選·謝靈運<遊赤石進帆海>》：「溟漲無端倪，虛舟有超越。」李周翰注：「溟漲，皆海也。」沸渭，水翻騰奔涌貌。唐·蘇頲《夜發三泉即事》：「沙溪忽沸渭，石道乍明滅。」 巖巒紛披：巖巒，高峻的山巒。南朝·樑·徐悱《古意酬到長史溉登琅邪城》：「表裏窮形勝，襟帶盡巖巒。」前蜀·杜光庭《宣蘸鶴鳴枯柏再生醮詞》：「巖巒捧日，洞府棲真。」紛披，散亂。北周·庾信《枯樹賦》：「紛披草樹，散亂煙霞。」唐·韓愈《寄崔二十六立之》：「下驢入省門，左右驚紛披。」 天吳爲之怵慄：天吳，水神名。《山海經·海外東經》：「朝陽之谷 ，神曰天吳，是爲水伯。」《山海經·大荒東經》：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。」三國·魏·嵇康《琴賦》：「天吳踊躍於重淵，王喬披雲而下墜。」怵慄，恐懼。 海若爲之躨跜：海若，傳說中的海神。《楚辭·遠遊》：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷 。」王逸注：「海若，海神名也。」洪興祖補註：「海若，莊子所稱北海若也。」躨跜，畏懼而不敢動。 巨鰲冠山而卻走：卻走，退避；退走。《韓非子·初見秦》：「白刃在前，斧鑕在後，而卻走不能死也。」漢·王充《論衡·紀妖》：「田單卻走，再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。」杜甫《李鄠縣丈人胡馬行》：「回鞭卻走見天子，朝飲漢水暮靈州。」 長鯨騰海而下馳：騰海，升於海上。下馳，向下遊飛馳。 縮殼挫鬣：兄容非常畏懼。縮殼，把頭縮進殼裏。挫鬣，彎折、收縮鬣毛。 造化：自然界的創造者。亦指自然。《莊子·大宗師》：「今一以天地爲大爐，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉？」晉·張協《七命》：「功與造化爭流，德與二儀比大。」 鶢鶋悲愁乎薦觴：鶢鶋，海鳥名。《文選·左思<吳都賦>》：「鶢鶋避風。」劉逵注：「鶢鶋，鳥也，似鳳。《國語·魯語上·展禽論祀爰居》：「海鳥曰『爰居』，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：『今海鳥至，已不知而犯之，以爲國典，難以爲仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。』」《莊子·外篇·至樂第十八》：「昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。」薦觴，敬酒。薦，進、獻。 天雞警曉於蟠桃：天雞，神話中天上的雞。南朝·樑任昉《述異記》卷下：「東南有桃都山，上有大樹，名曰『桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。」《重修緯書集成·卷六·河圖括地象》：「桃都山有大桃樹，盤屈三千里。上有金雞，日照則鳴；下有二神人，左神荼，右鬱壘。」李白《夢遊天姥吟留別》：「半壁見海日，空中聞天雞。」警曉：及時報曉。警，機敏、敏捷。蟠桃，神話中的仙桃。據《論衡·訂鬼》引《山海經》：「滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其蟠屈三千里。」又據《太平廣記》卷三引《漢武內傳》「七月七日，西王降，以仙桃四顆與帝。帝食輒收其核，王母問帝，帝曰：『欲種之。』王母曰：『此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。』帝乃止。」 踆烏晰耀於太陽：踆烏，古代傳說有三足烏居於太陽中。《淮南子·精神訓》：「日中有踆烏而月中有蟾蜍。」高誘注：「踆，猶蹲也。謂三足烏。」後因以「踆烏」借指太陽。唐·黃滔《秋色賦》：「踆烏減赫，顧兔添明。」晰耀，明亮閃耀。 不曠蕩而縱適：曠蕩，亦作「曠蕩」。遼闊；寬廣。漢·張衡《南都賦》：「上平衍而曠蕩，下蒙籠而崎嶇。」《文選·王褒<洞簫賦>》：「彌望儻莽，聯延曠蕩。」李善注：「儻莽、曠蕩，寬廣之貌。」縱適，恣意安適。《三國志·蜀志·簡雍傳》：「在先主坐席，猶箕踞傾倚，威儀不肅，自縱適。」唐·李復言《續玄怪錄·杜子春》：「錢既入手，心又翻然，縱適之情，又卻如故。」 何拘攣而守常：拘攣，拘束；拘泥。漢·揚雄《太玄賦》：「蕩然肆志，不拘攣兮。」《後漢書·曹褒傳》：「帝知羣僚拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立。」李賢注：「拘攣，猶拘束也。」守常，固守常法、按照常規。《管子·侈靡》：「故法而守常，尊禮而變俗。」尹知章注：「謂古法得其法者，則守常故而不革也。」北魏·酈道元《水經注·鮑丘水》：「山水暴發，則乘遏東下；平流守常，則自門北入，灌田歲二千頃。」唐·元稹《中書省議舉縣令狀》：「選授者例無異績，尚得四考守常；舉薦者縱未殊尤，豈可二年便罷。」 未若茲鵬之逍遙：逍遙，優遊自得、安閒自在。《莊子·逍遙遊》：「彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢臥其下。」成玄英疏：「逍遙，自得之稱。」《後漢書·逸民傳·梁鴻》：「聊逍搖兮遨嬉，纘仲尼兮周流。」 無厥類乎比方：厥類，其類、那一類。比方，比擬。《荀子·強國》：「今君人者，闢稱比方，則欲自竝乎湯武，若其所以統之，則無以異於桀紂。」晉·葛洪《抱朴子·自敘》：「每見世人有好論人物者，比方倫匹，未必當允，而褒貶與奪，或失準格。」唐·張鷟《遊仙窟》：「千嬌百媚，造次無可比方；弱體輕身，談之不能備盡。」 不矜大而暴猛：矜大，驕矜尊大。《後漢書·明帝紀論》：「內外無幸曲之私，在上無矜大之色。」《新唐書·竇建德傳》：「東海公未捷，遽自矜大，禍至不日矣。」暴猛，兇暴。《漢書·元帝紀》：「暴猛之俗彌長，和睦之道日衰。」《新唐書·文藝傳上·杜甫》：「（甫）性褊躁傲誕，嘗醉登武（嚴武）牀，瞪視曰：『嚴挺之乃有此兒！』武亦暴猛，外若不爲忤，中銜之。」 每順時而行藏：順時，謂順應時宜；適時。《左傳·成公十六年》：「禮以順時，信以守物。」《文選·王粲<從軍詩>其二》：「我軍順時發，桓桓東南征。」李善注：「順時，應秋以徵也。《禮記》曰：『舉事必順其時。』」唐·元結《治風詩·至慈》：「故莫由莫已，順時而理。」行藏，指出處或行止。語本《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏。」晉·潘岳《西征賦》：「孔隨時以行藏，蘧與國而舒捲。」唐·岑參《武威送劉單判官赴安西行營便呈高開府》：「功業須及時，立身有行藏。」 參玄根以比壽：參，探究、領悟。玄根，指道家所稱的道的根本。語出《老子》：「玄牝之門，是謂天地根。」三國·魏·嵇康《答難養生論》：「準性理之所宜，資妙物以養身，植玄根於初九，吸朝露以濟神。」《文選·盧諶<贈劉琨>》：「處其玄根，廓然靡結。」李善注：「《廣雅》曰：『玄，道也。』張衡《玄圖》曰：『玄者無形之類，自然之根，作於太始，莫與爲先。』」 飲元氣以充腸：元氣，指天地未分前的混沌之氣。《漢書·律曆志上》：「太極元氣，函三爲一。」顏師古注引孟康曰：「元氣始起於子，未分之時，天地人混合爲一。」唐·陳子昂《諫政理書》：「元氣者，天地之始，萬物之祖。」充腸，充飢。《淮南子·齊俗訓》：「貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱。」杜甫《發秦州》：「充腸多薯蕷，崖蜜亦易求。」唐·白行簡《李娃傳》：「行路鹹傷之，往往投其餘食，得以充腸。」 戲暘谷而徘徊：暘谷，古稱日出之處。《書·堯典》：「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日。」孔傳：「暘，明也。日出於谷而天下明，故稱暘谷。」孔穎達疏：「日所出處，名曰暘明之谷。」《淮南子·墬形訓》：「暘谷、榑桑在東方。」漢·張衡《東京賦》：「左瞰暘谷，右睨玄圃。」晉·陶潛《讀〈山海經〉》其六：「洪柯百萬尋，森散覆暘谷。」徘徊，安行貌、徐行貌。這裏指從容地飛行。漢·班固《西都賦》：「大路鳴鑾，容與徘徊。」《文選·張衡〈南都賦〉》：「揔萬乘兮徘徊，按平路兮來歸。」李善注：「徘徊即遲遲也。《毛詩》曰：行道遲遲。」張銑注：「徘徊，安行狀。」 馮炎洲而抑揚：馮，通「憑」。依仗、倚托。炎洲，神話中的南海炎熱島嶼。《海內十洲記·炎洲》：「炎洲在南海中，地方二千里，去北岸九萬里。」南朝梁·江淹《水上神女賦》：「乃造南中，渡炎洲，逕玉澗，越金流。」唐·柳宗元《天對》：「爰有炎洲，司寒不得以試。」抑揚，揚揚自得貌。唐·鄭處誨《明皇雜錄》卷下：「九齡洎裴耀卿罷免之日，自中書至月華門將就班列，二人鞠躬卑遜，林甫處其中，抑揚自得。」 俄而，亦作「俄爾」。不久、頃刻。指短暫的時間。《莊子·大宗師》：「俄而子輿有病，子祀往問之。」《晉書·五行志下》：「石季龍在鄴，有一馬尾有燒狀，入其中陽門，出顯陽門，東宮皆不得入，走向東北，俄爾不見。」唐·薛用弱《集異記·李汾》：「夜闌就寢，備盡綣繾，俄爾晨雞報曙，女起告辭。」 吾右翼掩乎西極：掩，遮蔽、遮蓋。西極，西邊的盡頭。謂西方極遠之處。《楚辭·離騷》：「朝發軔於天津兮，夕餘至於西極。」《漢書·禮樂志》：「天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。」 左翼蔽乎東荒：蔽，遮，擋。《說文》：「蔽，蔽蔽小草也。」朱駿聲曰：「此字本訓蓋覆也。」東荒，東方極遠之處。唐·閻寬《春宵覽月》：「月生東荒外，天雲收夕陰。」 跨躡地絡：跨躡，跨越。南朝·樑·何遜《七召》：「跨躡溪澗，電舉陵阪。」地絡，猶地脈。土地的脈絡。亦指疆界。《後漢書·隗囂傳》：「分裂郡國，斷絕地絡。」李賢注：「絡猶經絡也。謂莽分坼郡縣，斷割疆界也。」唐·李義府《在巂州遙敘封禪》：「飛聲總地絡，騰化撫乾維。」 周旋天綱：周旋，盤桓、展轉；反覆。晉·夏侯湛《東方朔畫贊》：「周旋祠宇，庭序荒蕪。」天綱，天的綱維。三國·魏·阮籍《詠懷》其二三：「六龍服氣輿，雲蓋覆天綱。」 以恍惚爲巢：恍惚，亦作「恍忽」。迷離，難以捉摸。《韓非子·忠孝》：「世之所爲烈士者……爲恬淡之學，而理恍惚之言。臣以爲恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。」《史記·司馬相如列傳》：「於是乎周覽泛觀，瞋盼軋沕，芒芒恍忽，視之無端，察之無崖。」杜甫《西閣》其二：「恍惚寒江暮，逶迤白霧昏。」 以虛無爲場：虛無，道家用以指「道」的本體。謂道體虛無，故能包容萬物；性合於道，故有而若無，實而若虛。《莊子·刻意》：「夫恬惔寂寞，虛無無爲，此天地之平而道德之質也。」《文子·十守》：「故靜漠者神明之宅，虛無者道之所居。」《淮南子·俶真訓》：「是故虛無者道之舍，平易者道之素。」 此二禽已登於寥廓：登，升、上。《楚辭·惜誦》：「欲釋階而登天兮。」注：「上也。」寥廓，遼闊的天空。《漢書·司馬相如傳下》：「觀者未覩指，聽者未聞音，猶焦朋已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！」顏師古注：「寥廓，天上寬廣之處。」 而斥鷃之輩：斥鷃，亦作「斥鴳」。即鷃雀。《莊子·逍遙遊》：「斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？』」陸德明釋文引司馬彪曰：「斥，小澤也。本亦作『尺』。鴳，鴳雀也。」成玄英疏：「鴳雀，小鳥。」晉·葛洪《抱朴子·明本》：「猶之斥鷃之揮短翅，以凌陽侯之波。」 空見笑於藩籬：藩籬，指認識事物的侷限。

我過去在江陵拜會過司馬承禎，他說我有仙風道骨，能夠和我一起神遊八方極遠的地方，就作《大鵬遇希有鳥賦》以自我安慰。這篇賦已經在世上流傳，社會上經常能看到。但我並不滿意這年輕時所寫的未成熟的作品，感覺它還沒有把宏大暢達的中心真正表現出來，中年就丟棄了它。等讀《晉書》，看到阮宣子寫的《大鵬贊》，自認爲它很粗淺。於是又回想起當年寫的《大鵬遇希有鳥賦》來，覺得它和世間流傳的舊版本大多不相同。現在又存留手稿本，哪裏敢說是傳給大家，只是想給子弟們看看罷了。 這賦寫道：莊子在漆園發揮他天賦的靈機，口吐不平凡的高論，發出廣大曠遠的奇言，從齊諧那裏收集了非常怪異的事情，談論北海里的大魚，我不知道它有幾千里長，它的名字叫鯤。鯤化成大鵬，本體就凝結成爲渾混的胚胎。在海島上脫去脊鰭，在天門張開羽毛。迅猛超過流往渤海的春天的河水，急驟勝過朝陽從樹梢升起。顯赫宇宙之間，高飛超過崑崙。每扇動一次翅膀，煙霧朦朧，沙土飛起，天色都昏暗下來。五嶽因它而震動倒塌，百川因爲它而衝破堤岸。 在大地上速奔，在太空翱翔，橫飛雲霄，穿越大海。激盪起三千里的波濤然後突然騰空而起，向着那九萬里的高空疾飛而去。高聳的背脊就像巍峨的大山，扇動的翅膀就像縱橫連綿的雲。一會向左旋轉，一會向右盤旋，頃刻之間消失了身影，眨眼之間又出現在天上。它以矯健的身姿穿越漫無邊際的雲空，飛經險峻的高山而到達天門。上下俯衝，搖動大海雲氣，扇動翅膀，傳出震雷聲聲，星斗轉移而上天震動，高山搖晃而大海傾翻。發怒，沒有什麼敢和它搏擊；稱雄，沒有什麼敢和它競爭。本來就能想象它的氣勢和大概的情形。 至於它爪子周圍環繞着虹霓，眼睛裏閃耀着日月般的光芒。飛舞盤旋，迅疾倏忽。噴口氣，天地四方就會生出雲彩；抖動一下羽毛，方圓千里之內就會飛起漫天雪花。從遙遠的北方準備往南方飛行。有時揮動強健的翅膀以側旋，有時騰起狂風而直飛。燭龍神口銜寶物爲它照亮萬物，閃電揮舞長鞭爲它開路。三山在它看來就是幾個土塊，五湖在它眼裏就是一杯水。它一動就會有神相應，它一飛就會有道相從。任公子看見它停止了垂釣，有窮氏不敢彎弓放箭。他們擲下魚竿、丟棄箭桿，仰天看着它發出無奈的長嘆。 至於它勇盛的姿態、雄壯的形象，像是一眼望不到邊際，掩映着整個銀河。向上摩蹭着蒼天，向下覆蓋着大地。開天的盤古瞪着眼，直愣愣地望着它不知如何是好，羲和靠在日頭旁邊發出聲聲嘆息。八方荒遠的地方都能感受到它盛大的氣勢，大半個天下都被它遮蓋住了。它的胸脯對着太陽就擋住了白天，如同黑夜降臨，一片模糊，就好像混沌未分時一樣。突然間身體翻飛而回轉過來，立刻霞光普照，雲霧也消散了。 然後，每過六個月的時間就它到海邊歇息一次。忽然間，它高舉奮飛，遮蔽了日月的光輝，從天而降時巨大的身形向下垂掛着。在廣大無邊的原野上休息，有時進入深廣的湖水。它迅猛的氣勢噴射到的地方，大海翻騰奔涌；餘風吹過的地方，高峻的山巒一片散亂。水神天吳看到後驚恐不安，海神海若畏懼得一動不敢動。背負蓬萊山的大鰲也退避跑開，騰飛在大海上的長鯨往下游飛馳。至於其它的生物，有的把頭縮進殼中，有的收縮鬣毛，恐懼得連看都不敢看大鵬一眼。我也沒有料想它的神奇怪異能到這種程度，這大約是大自然所創造的吧。 大鵬難道能和那個呆在蓬萊島上的黃鵠相比，讓人去誇耀金飾裝點的上衣和菊花做成的下衣？大鵬恥於學蒼梧山上的鳳凰，去炫耀自己羽毛上彩色的質地和美麗的花紋。這些禽鳥，有的早已經被神仙役使，有的長久而順服地生活在護城河的小水溝中。精衛勤勞地銜着樹枝填海，鶢鶋對着人們敬獻的美酒發出悲哀的叫聲。天雞在蟠桃樹上報曉，三足烏在太陽中發出光輝。它們不能在曠遠無邊的地方隨心所欲地表現情性，爲什麼竟這樣拘泥地固守常規呢？它們都不如優遊自得的這隻大鵬，沒有任何東西能夠和大鵬相比。大鵬從不驕矜尊大而兇狠暴戾，每每順應時宜，調整自己的行止。領悟道的根本以比較壽數多少，飲用天地未分前的混沌之氣來充飢。在太陽升起的地方遊戲，從容而安逸飛行；倚托南海一帶炎熱的島嶼，揚揚而自得。 不久，希有鳥看見了大鵬，它對大鵬說：“大鵬你真偉大啊，這真是讓我高興的事。我右邊的翅膀能覆蓋西方極遠之處，我的左翼能遮擋東方極遠之處。跨越疆域的界限，盤桓上天的綱維。以恍惚作爲巢穴，把虛無當成場地。我呼喚你同遊，你和我一起飛翔吧。”大鵬於是答應了它的要求，高興地隨它飛去。這兩隻鳥都已經飛上了遼闊的天空，而那些斥鷃一類的小鳥，因囿於自己的見識，而徒自對他們發出嘲笑。