师说
古之学者必有师
师者,所以传道受业解惑也
人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师
是故圣益圣,愚益愚
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也
巫医乐师百工之人,不耻相师
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之
问之,则曰:「彼与彼年相若也,道相似也
位卑则足羞,官盛则近谀
」呜呼!师道之不复,可知矣
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
郯子之徒,其贤不及孔子
孔子曰:三人行,则必有我师
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之
《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时「士大夫之族」耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
学者:求学的人。 师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通「授」,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题 人非生而知之者:人不是生下来就懂得道理。之,指知识和道理。《论语·季氏》:「生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。」知,懂得。 其为惑也:他所存在的疑惑。 生乎吾前:即生乎吾前者。乎:相当于「于」,与下文「先乎吾」的「乎」相同。 闻:听见,引申为知道,懂得。 从而师之:跟从(他),拜他为老师。师,意动用法,以……为师。从师,跟从老师学习。 吾师道也:我(是向他)学习道理。师,用做动词。 夫庸知其年之先后生于吾乎:哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸,发语词,难道。知,了解、知道。之,取独。 是故:因此,所以。 无:无论、不分。 道之所存,师之所存也:意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。 师道:从师的传统。即上文所说的「古之学者必有师」。 出人:超出于众人之上。 犹且:尚且。 众人:普通人,一般人。 下:不如,名作动。 耻学于师:以向老师学习为耻。耻,以……为耻 是故圣益圣,愚益愚:因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。益,更加、越发。 于其身:对于他自己。身,自身、自己。 惑矣:(真是)糊涂啊! 彼童子之师:那些教小孩子的(启蒙)老师。 授之书而习其句读(dòu):教给他书,(帮助他)学习其中的文句。之,指童子。习,使……学习。其,指书。句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。 句读之不知:不知断句风逗。与下文「惑之不解」结构相同。之,提宾标志。 或师焉,或不焉:有的(指「句读之不知」这样的小事)从师,有的(指「惑之不解」这样的大事)不从师。不,通「否」。 小学而大遗:学了小的(指「句读之不知」)却丢了大的(指「惑之不解」)。遗,丢弃,放弃。 巫医:古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。 百工:各种手艺。 相师:拜别人为师。 族:类。 曰师曰弟子云者:说起老师、弟子的时候。 年相若:年岁相近。 位卑则足羞,官盛则近谀:以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。足,可,够得上。盛,高大。谀,谄媚。 复:恢复。 君子:即上文的「士大夫之族」。 不齿:不屑与之同列,即看不起。或作「鄙之」。 乃:竟,竟然。 其可怪也欤:难道值得奇怪吗。其,难道,表反问。欤,语气词,表感叹。 圣人无常师:圣人没有固定的老师。常,固定的。 郯(tán)子:春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。 苌(cháng)弘:东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。 师襄:春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。 老聃(dān):即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。 之徒:这类。 三人行,则必有我师:三人同行,其中必定有我的老师。《论语·述而》原话:「子曰:『三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。』」 不必:不一定。 术业有专攻:在业务上各有自己的专门研究。攻,学习、研究。 李氏子蟠(pán):李家的孩子名蟠。李蟠,韩愈的弟子,唐德宗贞元十九年(公元803年)进士。 六艺经传(zhuàn)皆通习之:六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传,此为古说。经,两汉及其以前的散文。传,古称解释经文的著作为传。通,普遍。 不拘于时:指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于,被。 余嘉其能行古道:赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉:赞许,嘉奖。 贻:赠送,赠予。
古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。士大夫这类人,(听到)称「老师」称「弟子」的,就成群聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑),就说:「他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。」唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊! 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。孔子说:「几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。」因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。 李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。

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