維正德四年，秋月三日，有吏目云自京來者，不知其名氏，攜一子、一僕，將之任，過龍場，投宿土苗家。
予從籬落間望見之；陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。
明早，遣人覘之，已行矣。
薄午，有人自蜈蜙坡來，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。
”予曰：“此必吏目死矣。
傷哉！”薄暮，復有人來云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。
”詢其狀，則其子又死矣。
明日，復有人來云：“見坡下積尸三焉。
”則其僕又死矣。
嗚呼，傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。
予曰：“噫！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請往。
就其傍山麓爲三坎，埋之。
又以隻雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
“嗚呼，傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場驛丞餘姚王守仁也。
吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑，爾烏乎來爲茲山之鬼乎？古者重去其鄉，遊宦不踰千里。
吾以竄逐而來此，宜也。
爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳；俸不能五斗，爾率妻子躬耕，可有也；胡爲乎以五斗而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼，傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道；胡爲乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝其憂者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無依，而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也！嗚呼，傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾。
爾既已無知，然吾何能爲心乎？自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。
今悲傷若此，是吾爲爾者重，而自爲者輕也。
吾不宜復爲爾悲矣！吾爲爾歌，爾聽之！”
“歌曰：‘連峰際天兮，飛鳥不通。
遊子懷鄉兮，莫知西東。
莫知西東兮，維天則同。
異域殊方兮，環海之中。
達觀隨寓兮，莫必予宮。
魂兮魂兮，無悲以恫！’”
“又歌以慰之曰：‘與爾皆鄉土之離兮！蠻之人言語不相知兮！性命不可期！吾苟死於茲兮，率爾子僕，來從予兮！吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪，而乘文螭兮，登望故鄉而噓唏兮！吾苟獲生歸兮，爾子爾僕尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮；相與呼嘯而徘徊兮！餐風飲露，無爾飢兮！朝友麋鹿，暮猿與栖兮！爾安爾居兮，無爲厲於茲墟兮！’”
予從籬落間望見之；陰雨昏黑，欲就問訊北來事，不果。
明早，遣人覘之，已行矣。
薄午，有人自蜈蜙坡來，云：“一老人死坡下，傍兩人哭之哀。
”予曰：“此必吏目死矣。
傷哉！”薄暮，復有人來云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。
”詢其狀，則其子又死矣。
明日，復有人來云：“見坡下積尸三焉。
”則其僕又死矣。
嗚呼，傷哉！念其暴骨無主，將二童子持畚鍤往瘞之，二童子有難色然。
予曰：“噫！吾與爾猶彼也！”二童閔然涕下，請往。
就其傍山麓爲三坎，埋之。
又以隻雞、飯三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：
“嗚呼，傷哉！繄何人？繄何人？吾龍場驛丞餘姚王守仁也。
吾與爾皆中土之產，吾不知爾郡邑，爾烏乎來爲茲山之鬼乎？古者重去其鄉，遊宦不踰千里。
吾以竄逐而來此，宜也。
爾亦何辜乎？聞爾官吏目耳；俸不能五斗，爾率妻子躬耕，可有也；胡爲乎以五斗而易爾七尺之軀；又不足，而益以爾子與僕乎？嗚呼，傷哉！爾誠戀茲五斗而來，則宜欣然就道；胡爲乎吾昨望見爾容，蹙然蓋不勝其憂者？夫衝冒霜露，扳援崖壁，行萬峰之頂，飢渴勞頓，筋骨疲憊；而又瘴癘侵其外，憂鬱攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂若是其速，又不謂爾子、爾僕，亦遽然奄忽也！皆爾自取，謂之何哉？吾念爾三骨之無依，而來瘞耳，乃使吾有無窮之愴也！嗚呼，傷哉！縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺如車輪，亦必能葬爾於腹，不致久暴露爾。
爾既已無知，然吾何能爲心乎？自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而苟能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。
今悲傷若此，是吾爲爾者重，而自爲者輕也。
吾不宜復爲爾悲矣！吾爲爾歌，爾聽之！”
“歌曰：‘連峰際天兮，飛鳥不通。
遊子懷鄉兮，莫知西東。
莫知西東兮，維天則同。
異域殊方兮，環海之中。
達觀隨寓兮，莫必予宮。
魂兮魂兮，無悲以恫！’”
“又歌以慰之曰：‘與爾皆鄉土之離兮！蠻之人言語不相知兮！性命不可期！吾苟死於茲兮，率爾子僕，來從予兮！吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪，而乘文螭兮，登望故鄉而噓唏兮！吾苟獲生歸兮，爾子爾僕尚爾隨兮，無以無侶悲兮！道傍之冢累累兮，多中土之流離兮；相與呼嘯而徘徊兮！餐風飲露，無爾飢兮！朝友麋鹿，暮猿與栖兮！爾安爾居兮，無爲厲於茲墟兮！’”
慮天下者，常圖其所難而忽其所易；備其所可畏而遺其所不疑。
然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以爲周之亡，在乎諸侯之強耳。
變封建而爲郡縣，方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。
武宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣；而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；豈工於活人而拙於謀子也哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！
然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下；而其心以爲周之亡，在乎諸侯之強耳。
變封建而爲郡縣，方以爲兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而爲諸侯，以爲同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。
武宣以後，稍剖析之而分其勢，以爲無事矣；而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而爲之備，而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；豈工於活人而拙於謀子也哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！