凡音之起，由人心生也。
人心之動，物使之然也。
感於物而動，故形於聲。
聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干鏚羽旄，謂之樂。
樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。
是故其哀心感者，其聲以殺。
其樂心感者，其聲噍以緩。
其喜心感者，其聲發以散。
其怒心感者，其聲粗以厲。
其敬心感者，其聲直以廉。
其愛心感者，其聲和以柔。
六者，非性也，感於物而後動。
是故先王慎所以感之者。
故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。
情動於中，故形於聲。
聲成文，謂之音。
是故治世之音安以樂，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國之音哀以思，其民困。
聲音之道，與政通矣。
宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物。
五者不亂，則無怗懘之音矣。
宮亂則荒，其君驕。
商亂則陂，其官壞。
角亂則憂，其民怨。
徵亂則哀，其事勤。
羽亂則危，其財匱。
五者皆亂，迭相陵，謂之慢。
如此，則國之滅亡無日矣。
鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。
桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。
凡音者，生於人心者也。
樂者，通倫理者也。
是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。
唯君子爲能知樂。
是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。
是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。
知樂則幾於禮矣。
禮樂皆得，謂之有德。
德者得也。
是故樂之隆，非極音也。
食饗之禮，非致味也。
清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣。
大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。
是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之慾也。
物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。
夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。
人化物也者，滅天理而窮人慾者也。
於是有悖逆詐僞之心，有淫泆作亂之事。
是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
是故先王之制禮樂，人爲之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干鏚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。
禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。
樂者爲同，禮者爲異。
同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。
合情飾貌者禮樂之事也。
禮義立，則貴賤等矣；樂文同，

聘禮，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明貴賤也。
介紹而傳命，君子於其所尊弗敢質，敬之至也。
三讓而後傳命，三讓而後入廟門，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。
君使士迎於竟，大夫郊勞，君親拜迎於大門之內而廟受，北面拜貺，拜君命之辱，所以致敬也。
敬讓也者，君子之所以相接也。
故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。
卿爲上擯，大夫爲承擯，士爲紹擯。
君親禮賓，賓私面、私覿、致饔餼、還圭璋、賄贈、饗食燕，所以明賓客君臣之義也。
故天子制諸侯，比年小聘，三年大聘，相厲以禮。
使者聘而誤，主君弗親饗食也。
所以愧厲之也。
諸侯相厲以禮，則外不相侵，內不相陵。
此天子之所以養諸侯，兵不用而諸侯自爲正之具也。
以圭璋聘，重禮也；已聘而還圭璋，此輕財而重禮之義也。
諸侯相厲以輕財重禮，則民作讓矣。
主國待客，出入三積，餼客於舍，五牢之具陳於內，米三十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳於外，乘禽日五雙，羣介皆有餼牢，壹食再饗，燕與時賜無數，所以厚重禮也。
古之用財者不能均如此，然而用財如此其厚者，言盡之於禮也。
盡之於禮，則內君臣不相陵，而外不相侵。
故天子制之，而諸侯務焉爾。
聘射之禮，至大禮也。
質明而始行事，日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。
故強有力者，將以行禮也。
酒清，人渴而不敢飲也；肉乾，人飢而不敢食也；日莫人倦，齊莊正齊，而不敢解惰。
以成禮節，以正君臣，以親父子，以和長幼。
此衆人之所難，而君子行之，故謂之有行；有行之謂有義，有義之謂勇敢。
故所貴於勇敢者，貴其能以立義也；所貴於立義者，貴其有行也；所貴於有行者，貴其行禮也。
故所貴於勇敢者，貴其敢行禮義也。
故勇敢強有力者，天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。
用之於戰勝則無敵，用之於禮義則順治；外無敵，內順治，此之謂盛德。
故聖王之貴勇敢強有力如此也。
勇敢強有力而不用之於禮義戰勝，而用之於爭鬥，則謂之亂人。
刑罰行於國，所誅者亂人也。
如此則民順治而國安也。
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤玟者何也？爲玉之寡而玟之多與？」孔子曰：「非爲玟之多故賤之也、玉之寡故貴之也。
夫昔者君子比德於玉焉：溫潤而澤，仁也；縝密以慄，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也。
天下莫不貴者，道也。
《詩》雲：『言念君子，溫其如玉。
』故君子貴之也。」

孟春之月，日在營室，昬參中，旦尾中。
其日甲乙。
其帝大皞，其神句芒。
其蟲鱗。
其音角，律中大簇，其數八。
其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。
東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。
天子居青陽左個。
乘鸞路，駕蒼龍，載青旂，衣青衣，服倉玉；食麥與羊，其器疏以達。
是月也，以立春。
先立春三日，大史謁之天子曰：“某日立春，盛德在木。
”天子乃齊。
立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊。
還反，賞公卿大夫於朝。
命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。
慶賜遂行，毋有不當。
乃命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常。
是月也，天子乃以元日祈穀於上帝。
乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介之禦間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。
天子三推，三公五推，卿諸侯九推。
反，執爵於大寢，三公九卿諸侯大夫皆禦，命曰勞酒。
是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。
王命布農事，命田舍東郊，皆修封疆，審端經術。
善相丘陵阪險原隰土地所宜，五穀所殖，以教道民，必躬親之。
田事既飭，先定準直，農乃不惑。
是月也，命樂正入學習舞。
乃修祭典。
命祀山林川澤犧牲毋用牝。
禁止伐木。
毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥、毋麛、毋卵。
毋聚大眾，毋置城郭。
掩骼埋胔。
是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。
兵戎不起，不可從我始。
毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。
孟春行夏令，則雨水不時，草木蚤落，國時有恐。
行秋令則民其大疫，猋風暴雨總至，藜莠蓬蒿並興。
行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入。
仲春之月，日在奎，昬弧中，旦建星中。
其日甲乙，其帝大皞，其神句芒，其蟲鱗。
其音角，律中夾鍾。
其數八。
其味酸，其臭膻。
其祀戶，祭先脾。
始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩。
天子居青陽大廟，乘鸞路，駕倉龍，載青旂，衣青衣，服倉玉，食麥與羊。
其器疏以達。
是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。
擇元日，命民社。
命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。
是月也，玄鳥至。
至之日，以大牢祠於高禖。
天子親往，后妃帥九嬪禦。
乃禮天子所禦，帶以弓韣，授以弓矢，於高禖之前。
是月也，日夜分。
雷乃發聲，始電，蟄蟲鹹動，啟戶始出。
先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：“雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災！”日夜分，則同度量，鈞衡石，角斗甬，正權概。
是月也，耕者少舍。
乃修闔扇，寢廟畢備。
毋作大事，以妨農之事。
是月也，毋竭川澤，毋漉

昔者仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下爲公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必爲己。
是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下爲家，各親其親，各子其子，貨力爲己，大人世及以爲禮。
城郭溝池以爲固，禮義以爲紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在者去，衆以爲殃，是謂小康。
”

奔喪之禮：始聞親喪，以哭答使者，盡哀；問故，又哭盡哀。
遂行，日行百里，不以夜行。
唯父母之喪，見星而行，見星而舍。
若未得行，則成服而後行。
過國至竟，哭盡哀而止。
哭闢市朝。
望其國竟哭。
至於家，入門左，升自西階，殯東，西面坐，哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲絰於序東，絞帶。
反位，拜賓成踊，送賓，反位；有賓後至者，則拜之，成踊、送賓皆如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止；闔門，相者告就次。
於又哭，括髮袒成踊；於三哭，猶括髮袒成踊。
三日，成服，拜賓、送賓皆如初。
奔喪者非主人，則主人爲之拜賓送賓。
奔喪者自齊衰以下，入門左中庭北面哭盡哀，免麻於序東，即位袒，與主人哭成踊。
於又哭、三哭皆免袒，有賓則主人拜賓、送賓。
丈夫婦人之待之也，皆如朝夕哭，位無變也。
奔母之喪，西面哭盡哀，括髮袒，降堂東即位，西鄉哭，成踊，襲免絰於序東，拜賓、送賓，皆如奔父之禮，於又哭不括髮。
婦人奔喪，升自東階，殯東，西面坐，哭盡哀；東髽，即位，與主人拾踊。
奔喪者不及殯，先之墓，北面坐，哭盡哀。
主人之待之也，即位於墓左，婦人墓右，成踊盡哀括髮，東即主人位，絰絞帶，哭成踊，拜賓，反位，成踊，相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，括髮袒成踊，東即位，拜賓成踊。
賓出，主人拜送；有賓後至者則拜之成踊；送賓如初。
衆主人兄弟皆出門，出門哭止，相者告就次。
於又哭，括髮成踊；於三哭，猶括髮成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
爲母所以異於父者，壹括髮，其餘免以終事，他如奔父之禮。
齊衰以下不及殯：先之墓，西面哭盡哀，免麻於東方，即位，與主人哭成踊，襲。
有賓則主人拜賓、送賓；賓有後至者，拜之如初。
相者告事畢。
遂冠歸，入門左，北面哭盡哀，免袒成踊，東即位，拜賓成踊，賓出，主人拜送。
於又哭，免袒成踊；於三哭，猶免袒成踊。
三日成服，於五哭，相者告事畢。
聞喪不得奔喪，哭盡哀；問故，又哭盡哀。
乃爲位，括髮袒成踊，襲絰絞帶即位，拜賓反位成踊。
賓出，主人拜送於門外，反位；若有賓後至者，拜之成踊，送賓如初。
於又哭，括髮袒成踊，於三哭，猶括髮袒成踊，三日成服，於五哭，拜賓送賓如初。
若除喪而後歸，則之墓，哭成踊，東括髮袒絰，拜賓成踊，送賓反位，又哭盡哀，遂除，於家不哭。
主人之待之也，無變於服，與之哭，不踊。
自齊衰以下，所以異者，免麻。
凡爲位，非親喪，齊衰以下，皆即位哭盡哀，而東免絰，即位，袒、成踊、襲，拜賓反位，哭成踊，送賓反位，相者

子言之：歸乎！君子隱而顯，不矜而莊，不厲而威，不言而信。
子曰：君子不失足於人，不失色於人，不失口於人，是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。
《甫刑》曰：“敬忌而罔有擇言在躬。
”
子曰：裼襲之不相因也，欲民之毋相瀆也。
子曰：祭極敬，不繼之以樂；朝極辨，不繼之以倦。
子曰：君子慎以闢禍，篤以不掩，恭以遠恥。
子曰：君子莊敬日強，安肆日偷。
君子不以一日使其躬亻焉，如不終日。
子曰：齊戒以事鬼神，擇日月以見君，恐民之不敬也。
子曰：狎侮，死焉而不畏也。
子曰：無辭不相接也，無禮不相見也，欲民之毋相褻也。
《易》曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。
”
子言之：仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。
子曰：以德報德，則民有所勸；以怨報怨，則民有所懲。
《詩》曰：“無言不仇，無德不報。
”《大甲》曰：“民非後無能胥以寧；後非民無以闢四方。
”
子曰：以德報怨，則寬身之仁也；以怨報德，則刑戮之民也。
子曰：無慾而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而矣。
是故君子議道自己，而置法以民。
子曰：仁有三，與仁同功而異情。
與仁同功，其仁未可知也；與仁同過，然後其仁可知也。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者強仁。
仁者右也，道者左也。
仁者人也，道者義也。
厚於仁者薄於義，親而不尊；厚於義者薄於仁，尊而不親。
道有至，義有考。
至道以王，義道以霸，考道以爲無失。
子言之：仁有數，義有長短小大。
中心憯怛，愛人之仁也：率法而強之，資仁者也。
《詩》雲：“豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子，武王哉。
”數世之仁也。
《國風》曰：“我今不閱，皇恤我後。
”終身之仁也。
子曰：仁之爲器重，其爲道遠，舉者莫能勝也，行者莫能致也，取數多者仁也，夫勉於仁者，不亦難乎？是故君子以義度人，則難爲人；以人望人，則賢者可知已矣。
子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。
《大雅》曰：“德如毛，民鮮克舉之，我儀圖之，惟仲山甫舉之，愛莫助之。
”
《小雅》曰：“高山仰止，景行行止。
”子曰：詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足，亻免焉日有孳孳，斃而後已。
子曰：仁之難成久矣！人人失其所好；故仁者之過易辭也。
子曰：恭近禮，儉近仁，信近情，敬讓以行，此雖有過，其不甚矣。
夫恭寡過，情可信，儉易容也，以此失之者，不亦鮮乎？《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。
”
子曰：仁之難成久矣，惟君子能之。
是故君子不以其所能者病人，不以人之所不能者

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微。
故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。
人莫不飲食也，鮮能知味也。」子曰：「道其不行矣夫。」子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以爲舜乎！」子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。
人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」子曰：「回之爲人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。」子路問強。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。
君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
君子之道費而隱。
夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
《詩》雲：『鳶飛戾天，魚躍於淵。
』言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」子曰：「道不遠人。
人之爲道而遠人，不可以爲道。

昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。
是以昏禮納采，問名，納吉，納徵，請期，皆主人筵几於廟，而拜迎於門外，入，揖讓而升，聽命於廟，所以敬慎重正昏禮也。
父親醮子，而命之迎，男先於女也。
子承命以迎，主人筵几於廟，而拜迎於門外。
婿執雁入揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之於父母也。
降，出御婦車，而婿受綏，御輪三週，先俟於門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而，所以合體同尊卑以親之也。
敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。
男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。
故曰：“昏禮者，禮之本也。
”
夫禮始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於鄉射，此禮之大體也。
夙興，婦沐浴以俟見。
質明，贊見婦於舅姑，婦執、棗、慄、段修以見，贊醴婦，婦祭脯醢，祭醴，成婦禮也。
舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。
厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降自阼階，以著代也。
成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責婦順焉也。
婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。
是故婦順備而後內和理，內和理而後家可長久也，故聖王重之。
是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮，祖廟既毀，教於宗室，教以婦德、婦言、婦容、婦功。
教成祭之，牲用魚，Ρ之以藻，所以成婦順也。
古者天子後立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順，故天下內和而家理。
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以聽天下之外治，以明章天下之男教，故外和而國治。
故曰：“天子聽男教，後聽女順；天子理陽道，後治陰德；天子聽外治，後聽內職。
教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。
”是故男教不修，陽事不得，適見於天，日爲之食；婦順不修，陰事不得，適見於天，月爲之食。
是故日食則天子素服而修六官之職，蕩天下之陽事；月食則後素服而修六宮之職，蕩天下之陰事。
故天子之與後，猶日之與月，陰之與陽，相須而後成者也。
天子修男教，父道也；後修女順，母道也。
故曰：“天子之與後，猶父之與母也。
”故爲天王服斬衰，服父之義也；爲後服資衰，服母之義也。