北海则有走马吠犬焉，然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉，然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉，然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。
故泽人足乎木，山人足乎鱼，农夫不斫削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。
故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。
故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。
夫是之谓大神。
曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之。
”此之谓也。
此类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。
为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。
无君子则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。
君臣、父子、兄弟、夫妇，始则终，终则始，与天地同理，与万世同久，夫是之谓大本。
故丧祭、朝聘、师旅一也。
贵贱、杀生、与夺一也。
君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
农农、士士、工工、商商一也。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人何以能群？曰：分。
分何以能行？曰：义。
故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。
故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。
能以事亲谓之孝，能以事兄为之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。
群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。
故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。
圣王之制也，草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。
圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上；微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。
故曰：一与一是为人者，谓之圣人。

君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
幹、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！」故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎

君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。
故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。
法者、治之端也；君子者、法之原也。
故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。
不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。
故明主急得其人，而闇主急得其埶。
急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。
故君人者，劳于索之，而休于使之。
书曰：“惟文王敬忌，一人以择。
”此之谓也。
合符节，别契券者，所以为信也；上好权谋，则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺。
探筹、投钩者，所以为公也；上好曲私，则臣下百吏乘是而后偏。
衡石称县者，所以为平也；上好覆倾，则臣下百吏乘是而后险。
斗斛敦概者，所以为啧也；上好贪利，则臣下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。
故械数者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。
官人守数，君子养原；原清则流清，原浊则流浊。
故上好礼义，尚贤使能，无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。
如是则虽在小民，不待合符节，别契券而信，不待探筹投钩而公，不待冲石称县而平，不待斗斛敦概而啧。
故赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美。
百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。
故借歛忘费，事业忘劳，寇难忘死，城郭不待饰而固，兵刃不待陵而劲，敌国不待服而诎，四海之民不待令而一，夫是之谓至平。
诗曰：“王犹允塞，徐方既来。
”此之谓也。
请问为人君？曰：以礼分施，均遍而不偏。
请问为人臣？曰：以礼侍君，忠顺而不懈。
请问为人父？曰：宽惠而有礼。
请问为人子？曰：敬爱而致文。
请问为人兄？曰：慈爱而见友。
请问为人弟？曰：敬诎而不苟。
请问为人夫？曰：致功而不流，致临而有辨。
请问为人妻？曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。
此道也，偏立而乱，俱立而治，其足以稽矣。
请问兼能之奈何？曰：审之礼也。
古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。
故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变态而不穷，审之礼也。
故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其待上

憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。
巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。
行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。
忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。
乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。
人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人：是荣辱之大分也。
材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。
材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。
是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。
”不知其与己无以异也。
则君子注错之当，而小人注错之过也。
故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。
譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。
是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。
人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。
今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。
是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？于是又节用御欲，收敛蓄藏以继之也。
是于己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食太侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。
是其所以不免于冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。
况夫先王之道，仁义之统，《诗》、《书》、《礼》、《乐》之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生