嗟余薄祜，少遭不造。
哀茕靡识，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈无威。
恃爱肆姐，不训不师。
爰及冠带，冯宠自放。
抗心希古，任其所尚。
托好老庄，贱物贵身。
志在守朴，养素全真。
曰余不敏，好善闇人。
子玉之败，屡增惟尘。
大人含弘，藏垢怀耻。
民之多僻，政不由己。
惟此褊心，显明臧否。
感悟思愆，怛若创痏。
欲寡其过，谤议沸腾。
性不伤物，频致怨憎。
昔惭柳惠，今愧孙登。
内负宿心，外恧良朋。
仰慕严郑，乐道闲居。
与世无营，神气晏如。
咨余不淑，婴累多虞。
匪降自天，实由顽疏。
理弊患结，卒致囹圄。
对答鄙讯，絷此幽阻。
实耻讼免，时不我与。
虽曰义直，神辱志沮。
澡身沧浪，岂云能补。
嗈嗈鸣雁，奋翼北游。
顺时而动，得意忘忧。
嗟我愤叹，曾莫能俦。
事与愿违，遘兹淹留。
穷达有命，亦又何求。
古人有言，善莫近名。
奉时恭默，咎悔不生。
万石周慎，安亲保荣。
世务纷纭，祇搅余情。
安乐必诫，乃终利贞。
煌煌灵芝，一年三秀。
余独何为，有志不就。
惩难思复，心焉内疚。
庶勖将来，无馨无臭。
采薇山阿，散发岩岫。
永啸长吟，颐性养寿。

惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。
披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。
含天地之醇和兮，吸日月之休光。
郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。
夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。
经千载以待价兮，寂神跱而永康。
且其山川形势，则盘纡隐深，磪嵬岑嵓。
互岭巉岩，岞崿岖崟。
丹崖崄巇，青壁万寻。
若乃重巘增起，偃蹇云覆，邈隆崇以极壮，崛巍巍而特秀。
蒸灵液以播云，据神渊而吐溜。
尔乃颠波奔突，狂赴争流。
触岩抵隈，郁怒彪休。
汹涌腾薄，夺沫扬涛。
瀄汨澎湃，䖤蟺相纠。
放肆大川，济乎中州。
安回徐迈，寂尔长浮。
澹乎洋洋，萦抱山丘。
详观其区土之所产毓，奥宇之所宝殖。
珍怪琅玕，瑶瑾翕赩。
丛集累积，奂衍于其侧。
若乃春兰被其东，沙棠殖其西。
涓子宅其阳，玉醴涌其前。
玄云荫其上，翔鸾集其巅。
清露润其肤，惠风流其间。
竦肃肃以静谧，密微微其清闲。
夫所以经营其左右者，固以自然神丽，而足思愿爱乐矣。
于是遁世之士，荣期绮季之畴，乃相与登飞梁，越幽壑，援琼枝，陟峻崿，以游乎其下。
周旋永望，邈若凌飞。
邪睨昆仑，俯阚海湄。
指苍梧之迢递，临回江之威夷。
悟时俗之多累，仰箕山之馀辉。
羡斯岳之弘敞，心慷慨以忘归。
情舒放而远览，接轩辕之遗音。
慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。
顾兹梧而兴虑，思假物以托心。
乃斫孙枝，准量所任。
至人摅思，制为雅琴。
乃使离子督墨，匠石奋斤。
夔襄荐法，般倕骋神。
锼会裛厕，朗密调均。
华绘雕琢，布藻垂文。
错以犀象，籍以翠绿。
弦以园客之丝，徽以钟山之玉。
爰有龙凤之象，古人之形。
伯牙挥手，钟期听声。
华容灼爚，发采扬明。
何其丽也！伶伦比律，田连操张。
进御君子，新声憀亮。
何其伟也！
及其初调，则角羽俱起，宫徵相证。
参发并趣，上下累应。
踸踔磥硌，美声将兴。
固以和昶而足耽矣。
尔乃理正声，奏妙曲。
扬白雪，发清角。
纷淋浪以流离，奂淫衍而优渥。
粲奕奕而高逝，驰岌岌以相属。
沛腾遌而竞趣，翕韡晔而繁缛。
状若崇山，又象流波。
浩兮汤汤，郁兮峨峨。
怫㥜烦冤，纡馀婆娑。
陵纵播逸，霍濩纷葩。
检容授节，应变合度。
兢名擅业，安轨徐步。
洋洋习习，声烈遐布。
含显媚以送终，飘馀响乎泰素。
若乃高轩飞观，广夏闲房；冬夜肃清，朗月垂光。
新衣翠粲，缨徽流芳。
于是器冷弦调，心闲手敏。
触𢱧如志，唯意所拟。
初涉渌水，中奏清徵。
雅昶唐尧，终咏微子。
宽明弘润，优游躇跱。
拊弦安歌，新声代起。
歌曰：凌扶摇兮憩瀛洲，要列子兮为好仇。
餐沆瀣兮带朝霞，眇翩翩兮薄天游。
齐万物兮超自得，委性命兮任去留

有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。
’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。
又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。
斯已然之事，先贤所不疑也。
今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。
”主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。
今蒙启导，将言其一隅焉。
夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。
故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。
其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。
岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。
故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。
然‘乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。
何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。
使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。
今用均同之情，案，“戚”本作“感”，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。
）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。
劳者歌其事，乐者舞其功。
夫内有悲痛之心，则激切哀言。
言比成诗，声比成音。
杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。
嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。
夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。
和声无象，而哀心有主。
夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。
岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉。
风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。
夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。
夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。
可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。
声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。
名实俱去，则尽然可见矣。
且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。
”
秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。
夫心动于中，而声出于心。
虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。
昔伯牙理琴而锺子