夫自古之善書者，漢魏有鍾張之絶，晉末稱二王之妙
王羲之云：「頃尋諸名書，鍾張信爲絶倫，其餘不足觀
」可謂鍾張云沒，而羲獻繼之
又云：「吾書比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之
張草猶當雁行
然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之
」此乃推張邁鍾之意也
考其專擅，雖未果於前規；摭以兼通，故無慚於即事
評者云：「彼之四賢，古今特絶；而今不逮古，古質而今妍
」夫質以代興，妍因俗易
雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質文三變，馳鶩沿革，物理常然
貴能古不乖時，今不同弊，所謂「文質彬彬
然後君子
」何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：「子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張
」意者以爲評得其綱紀，而未詳其始卒也
且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互
謝安素善尺牘，而輕子敬之書
子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以爲恨
安嘗問敬：「卿書何如右軍？」答云：「故當勝
」安云：「物論殊不爾
」子敬又答：「時人那得知！」敬雖權以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裏，曾參不入
以子敬之豪翰，紹右軍之筆劄，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘
況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面墻！後羲之往都，臨行題壁
子敬密拭除之，輒書易其處，私爲不惡
羲之還，見乃嘆曰：「吾去時真大醉也！」敬乃內慚
是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉
余志學之年，留心翰墨，昧鍾張之餘烈，挹羲獻之前規，極慮專精，時逾二紀
有乖入木之術，無間臨池之志
觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絶岸頹峰之勢，臨危據槁之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉註，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由
一畫之間，變起伏於鋒杪；一點之內，殊衄挫於毫芒
況雲積其點畫，乃成其字；曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以爲辭，援項籍而自滿；任筆爲體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！
然君子立身，務修其本
楊雄謂：「詩賦小道，壯夫不爲
」況復溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣
詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運
好異尚奇之士；玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾
著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣
存精寓賞，豈徒然與？
而東晉士人，互相陶淬
至於王謝之族，郗庾之倫，縱不盡其神奇，鹹亦挹其風味
去之滋永，斯道愈微
方復聞疑稱疑，得末行末，古今阻絶，無所質問；設有所會，緘秘已深；遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由
或乃就分布於累年，向規矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷
假令薄能草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規
詎知心手會歸，若同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書爲要；題勒方幅，真乃居先
草不兼真，殆於專謹；真不通草，殊非翰劄，真以點畫爲形質，使轉爲情性；草以點畫爲情性，使轉爲形質
草乖使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文
回互雖殊，大體相涉
故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛自
若毫厘不察，則胡越殊風者焉
至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絶倫
伯英不真，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫
自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也
雖篆隸草章，工用多變，濟成厥美，各有攸宜
篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便
然後凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅
故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老壯之異時，百齡俄頃，嗟乎，不入其門，詎窺其奧者也！
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏，略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也
心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也
乖合之際，優劣互差
得時不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢
暢無不適，蒙無所從
當仁者得意忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏
徒立其工，未敷厥旨
不揆庸昧，輒效所明；庶欲弘既往之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛
頃見南北流傳，疑是右軍所制
雖則未詳真偽，尚可發啟童蒙
既常俗所存，不藉編錄
至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之所撰，亦無取焉
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗
暨乎崔、杜以來，蕭、羊已往，代祀綿遠，名氏滋繁
或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰
加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷
其有顯聞當代，遺跡見存，無俟抑揚，自標先後
且六文之作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政
其來尚矣，厥用斯弘
但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略諸
復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞於當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉
代傳羲之與子敬筆勢論十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍
且右軍位重才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存
觀夫致一書，陳一事，造次之際，稽古斯在；豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕
若指漢末伯英，時代全不相接；必有晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇
夫心之所達，不易盡於名言；言之所通，尚難形於紙墨
粗可仿佛其狀，綱紀其辭
冀酌希夷，取會佳境
闕而未逮，請俟將來
今撰執使轉用之由，以祛未悟
執謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也；轉謂鉤環盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也
方復會其數法，歸於一途；編列眾工，錯綜群妙，舉前人之未及，啟後學於成規；窺其根源，析其枝派
貴使文約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯
詭辭異說，非所詳焉
然今之所陳，務裨學者
但右軍之書，代多稱習，良可據爲宗匠，取立指歸
豈惟會古通今，亦乃情深調合
致使摹搨日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落；歷代孤紹，非其效與？試言其由，略陳數意：止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太史箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絶致者也
寫《樂毅》則情多佛郁；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經》則怡懌虛無；《太史箴》又縱橫爭折；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘
所謂涉樂方笑，言哀已嘆
豈惟駐想流波，將貽啴噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文
雖其目擊道存，尚或心迷議舛
莫不強名爲體，共習分區
豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心
既失其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！
夫運用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一豪，失之千里，苟知其術，適可兼通
心不厭精，手不忘熟
若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛，亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛
嘗有好事，就吾求習，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所詣矣
若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少
思則老而愈妙，學乃少而可勉
勉之不已，抑有三時；時然一變，極其分矣
至如初學分布，但求平正；既知平正，務追險絶，既能險絶，復歸平正
初謂未及，中則過之，後乃通會，通會之際，人書俱老
仲尼云：「五十知命」、「七十從心
」故以達夷險之情，體權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣
是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規自遠
子敬已下，莫不鼓努爲力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也
或有鄙其所作，或乃矜其所運
自矜者將窮性域，絶於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理
嗟乎，蓋有學而不能，未有不學而能者也
考之即事，斷可明焉
然消息多方，性情不一，乍剛柔以合體，忽勞逸而分驅
或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒
察之者尚精，擬之者貴似
況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未撿；躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜
縱欲唐突羲獻，誣罔鍾張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸
至有未悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重
夫勁速者，超逸之機，遲留者，賞會之致
將反其速，行臻會美之方；專溺於遲，終爽絶倫之妙
能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非其心閑手敏，難以兼通者焉
假令眾妙攸歸，務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之
亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉
如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚雲闕，而體質存焉
若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托
是知偏工易就，盡善難求
雖學宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以爲姿：質直者則徑侹不遒；剛佷者又倔強無潤；矜斂者弊於拘束；脫易者失於規矩；溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫；狐疑者溺於滯澀；遲重者終於蹇鈍；輕瑣者淬於俗吏
斯皆獨行之士，偏玩所乖
《易》曰：「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下
」況書之爲妙，近取諸身
假令運用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈臺
必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸
體五材之並用，儀形不極；象八音之叠起，感會無方
至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，爲體互乖
一點成一字之規，一字乃終篇之準
違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻而無失，違鍾張而尚工
譬夫絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質同妍
何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶恡筌蹄
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割
語過其分，實累樞機
吾嘗盡思作書，謂爲甚合，時稱識者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞
既昧所見，尤喻所聞；或以年職自高，輕致陵誚
余乃假之以湘縹，題之以古目：則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒端之失；猶惠侯之好偽，似葉公之懼真
是知伯子之息流波，蓋有由矣
夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯於耳目也
向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絶群，則伯喈不足稱，伯樂未可尚也
至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書几，父削而子懊；知與不知也
夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
」老子云：「下士聞道，大笑之；不笑之則不足以爲道也
豈可執冰而咎夏蟲哉！」
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛：或重述舊章，了不殊於既往；或茍興新說，竟無益於將來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕
今撰爲六篇，分成兩卷，第其工用，名曰書譜，庶使一家後進，奉以規模；四海知音，或存觀省；緘秘之旨，余無取焉
垂拱三年寫記
