制曰：夫天地之大，黎元为本；邦国之贵，元首为先
治乱无常，兴亡有运

君体第一
夫人者国之先，国者君之本
人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照
兆庶之所瞻仰，天下之所归往
宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断
非威德无以致远，非慈厚无以怀人
抚九族以仁，接大臣以礼
奉先思孝，处位思恭
倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也
建亲第二
夫六合旷道，大宝重任
旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之
是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心
远近相持，亲疏两用
并兼路塞，逆节不生
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族
内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞
故卜祚灵长，历年数百
秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋
不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡
斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制
大则专都偶国，小则跨郡连州
末大则危，尾大难掉
六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛
此皆地广兵强积势之所致也
魏武创业，暗于远图
子弟无封户之人，宗室无立锥之地
外无维城以自固，内无盘石以为基
遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓
语曰：“流尽其源竭，条落则根枯
”此之谓也
夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之基
由此而言，莫若众建宗亲而少力
使轻重相镇，忧乐是同
则上无猜忌之心，下无侵冤之虑
此封建之鉴也
斯二者，安国之基
君德之弘，唯资博达
设令县教，以术化人
应务适时，以道制物
术以神隐为妙，道以光大为功
括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端
荡荡难名，宜其不远
且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后
无以奸破义，无以疏间亲
察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣
求贤第三
夫国之匡辅，必待忠良
任使得人，天下自治
故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道
士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋
是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋
不以卑而不用，不以辱而不尊
昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老
夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡
商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室
齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔赖淮阴之策
故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资
故求之斯劳，任之斯逸
照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重
此乃求贤之贵也
审官第四
夫设官分职，所以阐化宣风
故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角
无曲直长短，各有所施
明主之任人，亦由是也
智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之
故良匠无弃材，明主无弃士
不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功
割政分机，尽其所有
然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟
何则大非小之量，轻非重之宜
今人智有短长，能有巨细
或蕴百而尚少，或统一而为多
有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职
委任责成，不劳而化，此设官之当也
斯二者治乱之源
立国制人，资股肱以合德；宣风导俗，俟明贤而寄心
列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源
海月之深朗，犹假物而为大
君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄
得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人
故云则哲惟难，良可慎也！
纳谏第五
夫王者，高居深视，亏聪阻明
恐有过而不闻，惧有阙而莫补
所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说
言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容
其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文
至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非
故忠者沥其心，智者尽其策
臣无隔情于上，君能遍照于下
昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪
大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言
恣暴虐之心，极荒淫之志
其为雍塞，无由自知
以为德超三皇，材过五帝
至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也
去谗第六
夫谗佞之徒，国之蟊贼也
争荣华于旦夕，竞势利于市朝
以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，怨富贵之不我先
朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升
令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君
朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知
以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛
斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤
故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之
此奸佞之危也
斯二者，危国之本
砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败心，莫逾于谗佞
今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人
讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从
彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒
可不诫哉！可不诫哉！
诫盈第七
夫君者，俭以养性，静以修身
俭则人不劳，静则下不扰
人劳则怨起，下扰则政乖
人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时
如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉
人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤
如此则赋敛重，赋敛重则人财匮，人财匮则饥寒之患生焉
乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲
土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足
故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至
此骄奢之忌也
崇俭第八
夫圣世之君，存乎节俭
富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚
不以身尊而骄人，不以德厚而矜物
茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和
非憎荣而恶味，乃处薄而行俭
故风淳俗朴，比屋可封
此节俭之德也
斯二者，荣辱之端
奢俭由人，安危在己
五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发
是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰
以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧
故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
赏罚第九
夫天之育物，犹君之御众
天以寒暑为德，君以仁爱为心
寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒
仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违
防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业
显罚以威之，明赏以化之
威立则恶者惧，化行则善者劝
适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉
故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也
故《书》曰：无偏无党，王道荡荡
此赏罚之权也
务农第十
夫食为人天，农为政本
仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻
故躬耕东郊，敬授人时
国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑
然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪
求伎巧之利，废农桑之基
以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟
莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也
斯二者，制俗之机
子育黎黔，惟资威惠
惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏，如履刃而戴雷霆
必须威惠并施，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺
赏罚既明，则善恶斯别；仁信并著，则遐迩宅心
勤穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴
且君之化下，如风偃草
上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰；忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也
莫若先正其身，则人不言而化矣
阅武第十一
夫兵甲者，国之凶器也
土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆
雕非保全之术，殆非拟寇之方
不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也
是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦
何则？越习其威，徐忘其备也
孔子曰：不教人战，是谓弃之
故知弧矢之威，以利天下
此用兵之机也
崇文第十二
夫功成设乐，治定制礼
礼乐之兴，以儒为本
弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学
因文而隆道，假学以光身
不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源
然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成
是以建明堂，立辟雍
博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今
飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？此崇文术也
斯二者，递为国用
至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵
当此之际，则贵干戈而贱庠序
及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化
当此之际，则轻甲胄而重诗书
是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜
武士儒人，焉可废也
此十二条者，帝王之大纲也
安危兴废，咸在兹焉
古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难
是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途
良由大道远而难遵，邪径近而易践
小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之
故知祸福无门，惟人所召
欲悔非于既往，惟慎祸于将来
当择圣主为师
毋以吾为前鉴
取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下
自非上德，不可效焉
吾在位以来，所制多矣
奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人，此非屈己也
斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉
但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未以之亏
然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭
况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧
且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也
可不惜哉？可不慎哉？

盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物
是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也
故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷
况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方
举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源
故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵
及乎，晦影归真，迁仪越世
金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相
于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地
然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠
所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替
有玄奘法师者，法门之领袖也
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润
故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬
思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学
是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征
积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪
诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年
穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业
引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸
是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托
譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾
夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆
方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大
朕，才谢珪璋
言惭博达；至于内典，尤所未闲
昨制序文，深为鄙拙
唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林
忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑
弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢
皇帝在春宫述三藏圣记
夫！显扬正教，非智无以广其文
崇阐微言，非贤莫能定其旨
盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也
综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要
词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际
故知，圣慈所被
业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪
开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃
是以，名无翼而长飞，道无根而永固
道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽
晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩
伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国
恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭
窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显
岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实
岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世
凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地
超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物
以中华之无质，寻印度之真文
远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠
问道往还，十有七载；备通释典，利物为心
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部
引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明
自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固
伏见御制众经论序，照古腾今
理，含金石之声；文，抱风云之润
治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记
治素无才学，性不聪敏
内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁
忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并
劳师等远臻，深以为愧
贞观廿二年八月三日

骏骨饮长泾，奔流洒络缨
细纹连喷聚，乱荇绕蹄萦
水光鞍上侧，马影溜中横
翻似天池里，腾波龙种生

书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观
末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙
伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹
逮乎锺、王以降，略可言焉
锺虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑
至于布纤浓、分疏密，霞舒云卷，无所间然
但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量以此为瑕
献之虽有父风，殊非新巧
观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶
其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵
兼斯二者，固翰墨之病欤！子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气
行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下
虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨
以兹播美，非其滥名邪？此数子者，皆誉过其实
所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直
玩之不觉为倦，览之莫识其端
心慕手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉！