先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已；但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然
鄙夫自知的是非，便是他本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了
若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了
”

先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进进于义，不至大为奸恶
舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正他奸恶
凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性
舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处
经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’，此是舜动心忍性，增益不能处
古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切
遗之后世，曲当人情；若非自家经过，如何得他许多苦心处？”

先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，尚与古乐意思相近
”
未达，请问
先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子
圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处
若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却与风化有益
然后古乐渐次可复矣
”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复
”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法
”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求
”
曰：“心如何求？”
先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐
比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始
《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本
何尝求之于外？”
曰：“古人制候气法，是意何取？”
先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否
此是成律已后事，非必待此以成律也
今要候灰管，必须定至日，然至日子时，恐又不准，又何处取得准来？”

先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当，不然，亦点化许多不得
”

“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来
譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也
学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了
”