曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下
克明俊德，以亲九族
九族既睦，平章百姓
百姓昭明，协和万邦
黎民于变时雍
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷
寅宾出日，平秩东作
日中，星鸟，以殷仲春
厥民析，鸟兽孳尾
申命羲叔，宅南交
平秩南为，敬致
日永，星火，以正仲夏
厥民因，鸟兽希革
分命和仲，宅西，曰昧谷
寅饯纳日，平秩西成
宵中，星虚，以殷仲秋
厥民夷，鸟兽毛毨
申命和叔，宅朔方，曰幽都
平在朔易
日短，星昴，以正仲冬
厥民隩，鸟兽鹬毛
帝曰：“咨！汝羲暨和
期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁
允厘百工，庶绩咸熙
”
帝曰：“畴咨若时登庸？”放齐曰：“胤子朱启明
”帝曰：“吁！嚣讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”驩兜曰：“都！共工方鸠僝功
”帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天
”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天
下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉
”帝曰：“吁！咈哉，方命圮族
”岳曰：“异哉！试可乃已
”
帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成
帝曰：“咨！四岳
朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”岳曰：“否德忝帝位
”曰：“明明扬侧陋
”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜
”帝曰：“俞？予闻，如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸
”帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女
”厘降二女于妫汭，嫔于虞
帝曰：“钦哉！”
慎徽五典，五典克从
纳于百揆，百揆时叙
宾于四门，四门穆穆
纳于大麓，烈风雷雨弗迷
帝曰：“格！汝舜
询事考言，乃言底可绩，三载
汝陟帝位
”舜让于德，弗嗣
正月上日，受终于文祖
在璇玑玉衡，以齐七政
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神
辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后
岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川
肆觐东后，协时月正日，同律度量衡
修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽
如五器，卒乃复
五月南巡守，至于南岳，如岱礼
八月西巡守，至于西岳，如初
十月一月朔巡守，至于北岳，如西礼
归，格于艺祖，用特
五载一巡守，群后四朝
敷奏以言，明试以功，车服以庸
肇十有二州，封十有二山，浚川
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑
眚灾肆赦，怙终贼刑
钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！
流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服
二十有八载，帝乃殂落
百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪
“咨，十有二牧！”曰，“食哉惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服
”
舜曰：“咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”佥曰：“伯禹作司空
”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶
帝曰：“俞，汝往哉！”
帝曰：“弃，黎民阻饥
汝后稷，播时百谷
”
帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊
汝作司徒，敬敷五教，在宽
”
帝曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄
汝作士，五刑有服，五服三就
五流有宅，五宅三居
惟明克允！”
帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉
”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工
”
垂拜稽首，让于殳斨暨伯与
帝曰：“俞，往哉；汝谐
”
帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞咨！益，汝作朕虞
”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴
帝曰：“俞，往哉！汝谐
”
帝曰：“咨，四岳！有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷
”帝曰：“俞咨！伯，汝作秩宗
夙夜惟寅，直哉惟清
”伯拜稽首，让于夔、龙
帝曰：“俞，往钦哉！”
帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲
诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克谐，无相夺伦，神人以和
”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞
”
帝曰：“龙，朕塈谗说殄行，震惊朕师
命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允！”
帝曰：“咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功
”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙
分北三苗
舜生三十征，庸三十，在位五十载，陟方乃死

孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上
弟子读书，孔子弦歌鼓琴
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听
曲终而招子贡子路，二人俱对
客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也
”客问其族
子路对曰：“族孔氏
”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信；身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下
此孔氏之所治也
”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也
”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也
”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真
呜呼，远哉其分于道也！”
子贡还，报孔子
孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立
孔子反走，再拜而进
客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也！”客曰：“嘻！甚矣子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”
客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也
吾请释吾之所有而经子之所以
子之所以者，人事也
天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉
官治其职，人忧其事，乃无所陵
故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；延无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匿，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也
今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！”
“且人有八疵，事有四患，不可不察也
非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险
此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣
所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜
此四患也
能去八疵，无行四患，而始可教已
”
孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡
丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟
疾走不休，绝力而死
不知处阴以休影
处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣
谨修而身，谨守其真，还以物与人，则无所累矣
今不修之身而求之人，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也
不精不诚，不能动人
故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和
真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和
真在内者，神动于外，是所以贵真也
其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀
忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主
功成之美，无一其迹矣
事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣
礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也
故圣人法天贵真，不拘于俗
愚者反此
不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足
惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”
孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然
先生不羞而比之服役，而身教之
敢问舍所在，请因受业而卒学大道
”客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎
子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘
子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也
万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容
今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去
进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也
彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身
惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之
且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成
故道之所在，圣人尊之
今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德
附赘县疣，出乎形哉！而侈于性
多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也
是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已
多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之闲，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也
彼正正者，不失其性命之情
故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，短者不为不足
是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
故性长非所断，性短非所续，无所去忧也
意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？
且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼
二者，或有馀于数，或不足于数，其于忧一也
今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富
故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也
天下有常然
常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索
故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得
故古今不二，不可亏也
则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！
夫小惑易方，大惑易性
何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊
问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游
二人者，事业不同，其于亡羊均也
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上
二人者，所死不同，其于残生伤性均也
奚必伯夷之是而盗跖之非乎？天下尽殉也
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人
其殉一也，则有君子焉，有小人焉
若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也
吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣
夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也
余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也

凤兮凤兮何德之衰，往者不可谏
来者犹可追
已而已而
今之从政者殆而

凤兮凤兮何德之衰也
来世不可待，往事不可追也
天下有道，圣人成焉
天下无道，圣人生焉
方今之时，仅免刑焉
福轻乎羽，莫之知载
祸重乎地，莫之知避
已乎已乎，临人以德
殆乎殆乎，画地而趋
迷阳迷阳，无伤吾行
吾行却曲，无伤吾足