自天子达于庶人，好恶哀乐，其修一也，丰约劳佚，各有其制。
上足以备礼，下足以备乐，夫是谓大道。
天下国家一体也，君为元首，臣为股肱，民为手足。
下有忧民，则上不尽乐；下有饥民，则上不备膳；下有寒民，则上不具服。
徒跣而垂旒，非礼也。
故足寒伤心，民寒伤国。

或问卜筮。
曰：“德斯益，否斯损。
”曰：“何谓也？”“吉而济，凶而救之谓益；吉而恃，凶而怠之谓损。
”
或问曰时群忌。
曰：“此天地之数也，非吉凶所生也，东方主生，死者不鲜；西方主杀，生者不寡，南方火也，居之不燋；北方水也，蹈之不沈。
故甲子昧爽，殷灭周兴；咸阳之地，秦亡汉隆。
或问五三之位周应也，茏虎之会晋祥也。
曰：“官府设陈，富贵者值之；布衣寓焉，不符其爵也，狱犴若居，有罪者触之；贞良入焉，不受其罚也。
”或曰：“然则日月可废欤？”曰：“否。
曰元辰，先王所用也，人承天地，故动静焉顺焉。
顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。
内有顺实，外有顺文，文实顺，理也，休〕徵之符，自然应也。
故盗泉、朝歌，孔、墨不由，恶其名者，顺其心也。
苟无其实，徼福于忌，斯成难也。
”
或曰：“祈请者诚以接神，自然应也。
故精以底之，牺牲玉帛，以昭祈请，吉朔以通之。
礼云礼云，玉帛云乎哉？请云祈云，酒膳云乎哉？非其礼则或愆，非其请则不应。
”
或问祈请可否。
曰：“气物应感则可，性命自然则否。
”或问：“避疾厄，有诸？”曰，“夫疾厄，何为者也？非身则神身。
不可避，神不可逃；可避非身，可逃非神也。
持身随天，万里不逸，譬诸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？”
或问人形有相。
曰：“盖有之焉。
夫神气形容之相包也，自然矣。
贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。
其数众矣，其变多矣，亦有上中下品云尔。
”
或问神仙之术。
曰：“诞哉！末之也已矣。
圣人弗学，非恶生也。
终始，运也，短长，数也。
运数非人力之为也。
”曰：“亦有仙人乎？”曰：“僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦殊类矣。
”
或问：”有数百岁人乎？”曰：“力称乌获，捷言羌、亥，勇期贲、育，圣云仲尼，寿称彭祖，物有俊杰，不可诬也。
”
或问：“凡寿者必有道，非习之功。
”曰：“夫惟寿，则惟能用道，惟能用道，则性寿矣。
苟非其性也，修不至也。
学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。
”
或曰：“人有自变化而仙者，信乎？”曰：“未之前闻也。
然则异也，非仙也。
男化为女者有矣，死人复生者有矣，夫岂人之性哉？气数不存焉。
”
或问曰：“有养性乎？”曰：“养性秉中和，守之以生而已。
爱亲、爱德、爱力、爱神，之谓啬，否则不宣，过则不澹。
故君子节宣其气，勿使有所壅闭滞底。
昏乱百度则生疾，故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也；寒暄虚盈消息必得其中，所以养体也。
善治气者，由禹之治水也。
若夫导引蓄气，历藏

夫道之本．仁义而已矣．五典以经之．群籍以纬之．咏之歌之．弦之舞之．前鉴既明．后复申之．故古之圣王．其于仁义也．申重而已．笃序无强．谓之申鉴．圣汉统天．惟宗时亮．其功格宇宙．粤有虎臣乱政．虎臣汉兴辅弼之臣乱治也时亦惟荒圯湮．治荒曰荒兹洪轨仪．鉴于三代之典．王允迪厥德．迪蹈也功业有尚．天道在尔．惟帝茂止．陟降肤止．万国康止．允出兹．斯行远矣．立天之道．曰阴与阳．立地之道．曰柔与刚．立人之道．曰仁与义．阴阳以统其精气．刚柔以品其群形．仁义以经其事业．是为道也．故凡政之大经．法教而已矣．教者．阳之化也．法者．阴之符也．仁也者．慈此者也．义也者．宜此者也．礼也者．履此者也．信也者．守此者也．智也者．知此者也．是故好恶以章之．喜怒以莅之．哀乐以恤之．若乃二端不愆．二端者教与法也五德不离．五德者仁义礼智信也六节不悖．六节者好恶喜怒哀乐也则三才允序．五事交备．百工惟厘．庶绩咸熙．天作道．皇作极．臣作辅．民作基．惟先哲王之政．一曰承天．二曰正身．三曰任贤．四曰恤民．五曰明制．六曰立业．承天惟允．正身惟常．任贤惟固．恤民惟勤．明制惟典．立业惟敦．是谓政体也．致治之术．先屏四患．乃崇五政．一曰伪．二曰私．三曰放．四曰奢．伪乱俗．私坏法．放越轨．奢败制．四者不除．则政末由行矣．俗乱则道荒．虽天地不得保其性矣．法坏则世倾．虽人主不得守其度矣．轨越则礼亡．虽圣人不得全其道矣．制败则欲肆．虽四表不能充其求矣．是谓四患．兴农桑以养其生．审好恶以正其俗．宣文教以章其化．立武备以秉其威．明赏罚以统其法．是谓五政．民不畏死．不可惧以罪．民不乐生．不可观按汉书作劝字以善．虽使■布五教．咎繇作士．政不行焉．故在上者．先丰民财以定其志．帝耕籍田．后桑蚕宫．国无游民．野无荒业．财不虚用．力不妄加．以周民事．是谓养生．此政之当崇者一也君子所以动天地应神明正万物．而成王治者．必本乎真实而已．故在上者审则仪道以定好恶．善恶要于功罪．毁誉效于准验．听言责事．举名察实．无或诈伪以荡众心．故事无不核．物无不切．善无不显．恶无不彰．俗无奸怪．民无淫风．百姓上下睹利害之存乎己也．故肃恭其心．慎修其行．内不忒惑．外无异望．虑其睹去徼幸．无罪过不忧惧．请谒无所听．财赂无所用．则民志平矣．是谓正俗．此政之当崇者二也君子以情用．小人以刑用．荣辱者．赏罚之精华也．故礼教荣辱以加君子．化其情也．桎梏鞭朴以加小人．治其刑也．君子不犯辱．况于