夫有國有家者，禮儀之用尚矣。
然而歷代損益，每有不同，非務相改，隨時之宜故也。
漢文以人情季薄，國喪革三年之紀。
光武以中興崇儉，七廟有共堂之制。
魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數。
晉武以丘郊不異，二至並南北之祀。
互相即襲，以訖於今，豈三代之典不存哉，取其應時之變而已。
且閔子譏古禮，退而致事。
叔孫創漢制，化流後昆。
由此言之，任己而不師古，秦氏以之致亡。
師古而不適用，王莽所以身滅。
然則漢、魏以來，各揆古今之中，以通一代之儀。
司馬彪集後漢衆注，以爲《禮儀志》，校其行事，已與前漢頗不同矣。
況三國鼎峙，歷晉至宋，時代移改，各隨事立。
自漢末剝亂，舊章乖弛，魏初則王粲、衛覬典定衆儀。
蜀朝則孟光、許慈創理制度。
晉始則荀顗、鄭衝詳定晉禮。
江左則荀崧、刁協緝理乖紊。
其間名儒通學，諸所論敘，往往新出，非可悉載。
今抄魏氏以後經國誕章，以備此志雲。
魏文帝雖受禪於漢，而以夏數爲得天，故黃初元年詔曰“孔子稱行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶舞》。
此聖人集羣代之美事，爲后王製法也。
《傳》曰夏數爲得天。
朕承唐、虞之美，至於正朔，當依虞、夏故事。
若殊徽號，異器械，制禮樂，易服色，用牲幣，自當隨土德之數。
每四時之季月，服黃十八日，臘以醜，牲用白，其飾節旄，自當赤，但節幡黃耳。
其餘郊祀天地朝會四時之服，宜如漢制。
宗廟所服，一如《周禮》”尚書令桓階等奏“據三正周復之義，國家承漢氏人正之後，當受之以地正，犧牲宜用白，今從漢十三月正，則犧牲不得獨改。
今新建皇統，宜稽古典先代，以從天命，而告朔犧牲，壹皆不改，非所以明革命之義也”詔曰“服色如所奏。
其餘宜如虞承唐，但臘日用醜耳，此亦聖人之制也”
明帝即位，便有改正朔之意，朝議多異同，故持疑不決。
久乃下詔曰“黃初以來，諸儒共論正朔，或以改之爲宜，或以不改爲是，意取駁異，於今未決。
朕在東宮時聞之，意常以爲夫子作《春秋》，通三統，爲后王法。
正朔各從色，不同因襲。
自五帝、三王以下，或父子相繼，同體異德。
或納大麓，受終文祖。
或尋干戈，從天行誅。
雖遭遇異時，步驟不同，然未有不改正朔，用服色，表明文物，以章受命之符也。
由此言之，何必以不改爲是邪”
於是公卿以下博議。
侍中高堂隆議曰“按自古有文章以來，帝王之興，受禪之與干戈，皆改正朔，所以明天道，定民心也。
《易》曰：《革》，元亨利貞。
有孚改命吉。
湯武革命，應乎天，從乎人。
其義曰，水火更用事，猶王者必改正朔易服色也。
《易通卦驗》曰

“國之大事，在祀與戎”。
自書契經典，鹹崇其義，而聖人之德，莫大於嚴父者也。
故司馬遷著《封禪書》，班固備《郊祀志》，上紀皇王正祀，下錄郡國百神。
司馬彪又著《祭祀志》，以續終漢。
中興以後，其舊制誕章，粲然弘備。
自茲以降，又有異同，故復撰次云爾。
漢獻帝延康元年十一月己丑，詔公卿告祠高廟。
遣兼御史大夫張音奉皇帝璽綬策書，禪帝位於魏。
是時魏文帝繼王位，南巡在潁陰。
有司乃爲壇於潁陰之繁陽故城。
庚午，登壇。
魏相國華歆跪受璽紱以進於王。
既受畢，降壇視燎，成禮而返，未有祖配之事。
魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。
是時魏都洛京，而神祇兆域明堂靈臺，皆因漢舊事。
四年七月，帝將東巡，以大軍當出，使太常以一特牛告祠南郊，自後以爲常。
及文帝崩，太尉鍾繇告諡南郊，皆是有事於郊也。
明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。
是時二漢郊禋之制具存，魏所損益可知也。
四年八月，帝東巡，過繁昌，使執金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禪壇。
《後漢紀》，章帝詔高邑祠即位壇。
此雖前代已行之事，然爲壇以祀天，而壇非神也。
今無事於上帝，而致祀於虛壇，未詳所據也。
景初元年十月乙卯，始營洛陽南委粟山爲圓丘，詔曰“蓋帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明。
尊祀世統，以昭功德。
故先代之典既著，則禘郊祖宗之製備也。
昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀。
自甘泉、后土、雍宮、五畤神祇兆位，多不經見，並以興廢無常，一彼一此，四百餘年，廢無禘禮。
古代之所更立者，遂有闕焉。
曹氏世系，出自有虞氏。
今祀圓丘，以始祖帝舜配，號圓丘曰皇皇帝天。
方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。
天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。
地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。
宗祀皇考高祖文皇帝於明堂，以配上帝”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天於圓丘，以始祖有虞帝舜配。
自正始以後，終魏世，不復郊祀。
孫權初稱尊號於武昌，祭南郊告天。
文曰“皇帝臣孫權，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。
漢饗國二十有四世，歷年四百三十，行氣數終，祿胙運盡，普天弛絕，率土分崩。
孽臣曹丕，遂奪神器。
丕子睿繼世作慝，竊名亂制。
權生於東南，遭值期運，承乾秉戎，志在拯世，奉辭行罰，舉足爲民。
羣臣將相州郡百城執事之人，鹹以爲天意已去於漢，漢氏已終於天。
皇帝位虛，郊祀無主，休徵嘉瑞，前後雜沓，歷數在躬，不得不受。
權畏天命，敢不敬從。
謹擇元日，登壇柴燎，即皇帝位。
唯爾有神饗之。
左右有吳，永

漢《鼙舞歌》五篇：《關東有賢女》、《章和二年中》、《樂久長》、《四方皇》、《殿前生桂樹》。
魏《鼙舞歌》五篇：《明明魏皇帝》、《太和有聖帝》、《魏歷長》、《天生烝民》、《爲君既不易》。
魏陳思王《鼙舞歌》五篇：
《聖皇篇》，當《章和二年中》：聖皇應歷數，正康帝道休。
九州鹹賓服，威德洞八幽。
三公奏諸公，不得久淹留。
蕃位任至重，舊章鹹率由。
侍臣省文奏，陛下體仁慈。
沉吟有愛戀，不忍聽可之。
迫有官典憲，不得顧恩私。
諸王當就國，璽綬何累縗。
便時舍外殿，宮省寂無人。
主上增顧念，皇母懷苦辛。
何以爲贈賜，傾府竭寶珍。
文錢百億萬，採帛若煙雲。
乘輿服御物，錦羅與金銀。
龍旗垂九旒，羽蓋參斑輪。
諸王自計念，無功荷厚德。
思一效筋力，糜軀以報國。
鴻臚擁節衛，副使隨經營。
貴戚並出送，夾道交輜軿。
車服齊整設，鞾曄耀天精。
武騎衛前後，鼓吹簫笳聲。
祖道魏東門，淚下沾冠纓。
扳蓋因內顧，俯仰慕同生。
行行將日莫，何時還闕庭。
車輪爲裴回，四馬躊躇鳴。
路人尚酸鼻，何況骨肉情。
《靈芝篇》，當《殿前生桂樹》：靈芝生玉地，朱草被洛濱。
榮華相晃耀，光采曄若神。
古時有虞舜，父母頑且嚚。
盡孝於田隴，烝烝不違仁。
伯瑜年七十，采衣以娛親，慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。
丁蘭少失母，自傷蚤孤煢，刻木當嚴親，朝夕致三牲。
暴子見陵侮，犯罪以亡形，丈人爲泣血，免戾全其名。
董永遭家貧，父老財無遺。
舉假以供養，傭作致甘肥。
責家填門至，不知何用歸。
天靈感至德，神女爲秉機。
歲月不安居，烏乎我皇考。
生我既已晚，棄我何期蚤。
《蓼莪》誰所興，念之令人老。
退詠《南風》詩，灑淚滿褘抱。
亂曰：聖皇君四海，德教朝夕宣。
萬國鹹禮讓，百姓家肅虔。
庠序不失儀，孝悌處中田。
戶有曾閔子，比屋皆仁賢。
髫齔無夭齒，黃髮盡其年。
陛下三萬歲，慈母亦復然。
《大魏篇》，當《漢吉昌》：大魏應靈符，天祿方甫始。
聖德致泰和，神明爲驅使。
左右宜供養，中殿宜皇子。
陛下長壽考，羣臣拜賀鹹說喜。
積善有餘慶，榮祿固天常。
衆善填門至，臣子蒙福祥。
無患及陽遂，輔翼我聖皇。
衆吉鹹集會，兇邪奸惡並滅亡。
黃鵠遊殿前，神鼎週四阿。
玉馬充乘輿，芝蓋樹九華。
白虎戲西除，舍利從辟邪。
騏驎躡足舞，鳳凰拊翼歌。
豐年大置酒，玉尊列廣庭。
樂飲過三爵，朱顏暴己形。
式宴不違禮，君臣歌《鹿鳴》。
樂人舞鼙鼓，百官雷抃贊若驚。
儲禮如江海，積善若陵山。
皇嗣繁且熾，孫子列曾玄。
羣臣鹹稱萬歲，陛下長樂壽年。
御酒停未飲，貴戚跪東廂。
侍

宋文帝元嘉三年五月庚午，以誅徐羨之等，仇恥已雪，幣告太廟。
元嘉三年十二月甲寅，西征謝晦，告太廟、太社。
晦平，車駕旋軫，又告。
元嘉六年七月，太學博士徐道娛上議曰“伏見太廟烝嘗儀注，皇帝行事畢，出便坐，三公已上獻，太祝送神於門，然後至尊還拜，百官贊拜，乃退。
謹尋清廟之道，所以肅安神也。
《禮》曰，廟者，貌也。
神靈所馮依也。
事亡如存，若常在也。
既不應有送神之文，自陳豆薦俎，車駕至止，並弗奉迎。
夫不迎而送，送而後辭，暗短之情，實用未達。
按時人私祠，誠皆迎送，由於無廟，庶感降來格。
因心立意，非王者之禮也。
《儀禮》雖太祝迎屍於門，此乃延屍之儀，豈是敬神之典。
恐於禮有疑。
謹以議上”有司奏下禮官詳判。
博士江邃議“在始不逆，明在廟也。
卒事而送，節孝思也。
若不送而辭，是舍親也。
辭而後送，是遣神也。
故孝子不忍違其親，又不忍遣神。
是以祝史送神以成烝嘗之義”博士賀道期議“樂以迎來，哀以送往。
《祭統》迎牲而不迎屍。
《詩》雲：鐘鼓送屍。
鄭雲：屍，神象也。
與今儀注不迎而後送，若合符契”博士荀萬秋議“古之事屍，與今之事神，其義一也。
周禮，屍出，送於廟門，拜，屍不顧。
《詩》雲：鐘鼓送屍。
則送神之義，其來久矣。
《記》曰：迎牲而不迎屍，別嫌也。
屍在門外，則疑於臣。
入廟中，則全於君。
君在門外，則疑於君。
入廟，則全於臣。
是故不出者，明君臣之義。
”邃等三人謂舊儀爲是，唯博士陳珉同道娛議。
參詳“邃等議雖未盡，然皆依擬經禮。
道娛、珉所據難從。
今衆議不一，宜遵舊體”。
詔可。
元嘉六年九月，太學博士徐道娛上議曰“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。
謹按禘祫之禮，三年一，五年再。
《公羊》所謂五年再殷祭也。
在四時之間，《周禮》所謂凡四時之間祀也。
蓋歷歲節月無定，天子諸侯，先後弗同。
《禮》稱天子祫嘗，諸侯烝祫。
有田則祭，無田則薦。
鄭注：天子先祫然後時祭，諸侯先時祭然後祫。
有田者既祭又薦新。
祭以首時，薦以仲月。
然則大祭四祀，其月各異。
天子以孟月殷，仲月烝，諸侯孟月嘗，仲月祫也。
《春秋》僖公八年秋七月，禘。
文公二年八月，大事於太廟。
《穀梁傳》曰：著祫嘗也。
昭公十五年二月，有事於武宮。
《左傳》曰：禮也。
又《周禮》仲冬享烝。
《月令》季秋嘗稻。
晉春烝曲沃，齊十月嘗太公，此並孟仲區別不共之明文矣。
凡祭必先卜，日用丁巳，如不從，進卜遠日。
卜未吉，豈容二事，推期而往，理尤可知。
尋殷烝祀重，祭薦禮輕。
輕尚異月，重寧反同。
且祭不欲數，數則瀆

惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。
乃立地官司徒，使帥其蜀而掌邦教，以佐王安擾邦國。
教官之屬：
大司徒，卿一人。
小司徒，中大夫二人。
鄉師，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。
旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。
鄉老，二鄉則公一人。
鄉大夫，每鄉卿一人。
州長，每州中大夫一人。
黨正，每黨下大夫一人。
族師，每族上士一人。
閭胥，每閭中士一人。
比長，五家下士一人。
封人，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥六人，徒六十人。
鼓人，中士六人、府二人、史二人、徒二十人。
舞師，下士二人、胥四人、舞徒四十人。
牧人，下士六人、府一人、史二人、徒六十人。
牛人，中士二人、下士四人、府二人、史四人、胥二十人、徒二百人。
充人，下士二人、史二人、胥四人、徒四十人。
載師，上士二人、中士四人、府二人、史四人、胥六人、徒六十人。
閭師，中士二人、史二人、徒二十人。
縣師，上士二人、中士四人、府二人、史四人、胥八人、徒八十人。
遺人，中士二人、下士四人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。
均人，中士二人、一士四人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。
師氏，中大夫一人、上士二人、府二人、史二人、胥十有二人、徒百有二十人。
保氏，下大夫一人、中士二人、府二人、史二人、胥六人、徒六十人。
司諫，中士二人、史二人、徒二十人。
司救，中士二人、史二人、徒二十人。
調人，下士二人、史二人、徒十人。
媒氏，下士二人、史二人、徒十人。
司市，下大夫二人、上士四人、中士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥十有二人、徒百有二十人。
質人，中士二人、下士四人、府二人、史四人、胥二人、徒二十人。
廛人，中士二人、下士四人、府二人、史四人、胥二人、徒二十人。
胥師，二十肆則一人，皆二史。
賈師，二十肆則一人，皆二史。
司虣，十肆則一人。
司稽，五肆是一人。
胥，二肆則一人。
肆長，每肆則一人。
泉府，上士四人、中士八人、下士十有六人、府四人、史八人、賈八人、徒八十人。
司門，下大夫二人、上士四人、中士八人、下士十有六人、府二人、史四人、胥四人、徒四十人。
每門下士二人、府一人、史二人、徒四人。
司關，上士二人、中士四人、府二人、史四人、胥八人、徒八十人。
每關下士二人、府一人、史二人、徒四人。
掌節，上士二人、中士四人、府二人、史四人、胥二人、徒二十人。
遂

蔡邕論敘漢樂曰：一曰郊廟神靈，二曰天子享宴，三曰大射辟雍，四曰短簫鐃歌。
晉郊祀歌五篇，傅玄造：
天命有晉，穆穆明明。
我其夙夜，祗事上靈。
常於時假，迄用有成。
於薦玄牡，進夕其牲。
崇德作樂，神祇是聽。
右祠天地五郊夕牲歌一篇。
宣文烝哉，曰靖四方。
永言保之，夙夜匪康。
光天之命，上帝是皇。
嘉樂殷薦，靈祚景詳。
神祇隆假，享福無疆。
右祠天地五郊迎送神歌一篇。
天祚有晉，其命惟新。
受終於魏，奄有兆民。
燕及皇天，懷柔百神。
不顯遺烈，之德之純。
享其玄牡，式用肇禋。
神祇來格，福祿是臻。
時邁其猶，昊天子之。
祐享有晉，兆民戴之。
畏天之威，敬授民時。
不顯不承，於猶繹思。
皇極斯建，庶績鹹熙。
庶幾夙夜，惟晉之祺。
宣文惟後，克配彼天。
撫寧四海，保有康年。
於乎緝熙，肆用靖民。
爰立曲制，爰修禮紀。
作民之極，莫匪資始。
克昌厥後，永言保之。
右饗天地五郊歌三篇。
前所作天地郊明堂歌五篇，傅玄造：
皇矣有晉，時邁其德。
受終於天，光濟萬國。
萬國既光，神定厥祥。
虔於郊祀，祗事上皇。
祗事上皇，百祿是臻。
巍巍祖考，克配彼天。
嘉牲匪歆，德馨惟饗。
受天之祚，神和四暢。
右天地郊明堂夕牲歌。
於赫大晉，膺天景祥。
二帝邁德，宣茲重光。
我皇受命，奄有萬方。
郊祀配享，禮樂孔章。
神祇嘉饗，祖考是皇。
克昌厥後，保祚無疆。
右天地郊明堂降神歌。
整泰壇，祀皇神。
精氣感，百靈賓。
蘊朱火，燎芳薪。
紫煙遊，冠青雲。
神之體，靡象形。
曠無方，幽以清。
神之來，光景照。
聽無聞，視無兆。
神之至，舉歆歆。
靈爽協，動餘心。
神之坐，同歡娛。
澤雲翔，化風舒。
嘉樂奏，文中聲。
八音諧，神是聽。
鹹潔齋，並芬芳。
烹牷牲，享玉觴。
神說饗，歆禋祀。
祐大晉，降繁祉。
胙京邑，行四海。
保天年，窮地紀。
右天郊饗神歌。
整泰行，俟皇祗。
衆神感，羣靈儀。
陰祀設，吉禮施。
夜將極，時未移。
祗之體，無形象。
潛泰幽，洞忽荒。
祗之出，渼若有。
靈無遠，天下母。
祗之來，遺光景。
照若存，終冥冥。
祗之至，舉欣欣。
舞象德，歌成文。
祗之坐，同歡豫。
澤雨施，化雲布。
樂八變，聲教敷。
物鹹享，祗是娛。
齋既潔，侍者肅。
玉觴進，鹹穆穆。
饗嘉慶，歆德馨。
胙有晉，暨羣生。
溢九壤，格天庭。
保萬壽，延億齡。
右地郊饗神歌。
經始明堂，享祀匪懈。
於皇烈考，光配上帝。
赫赫上帝，既高既崇。
聖考是配，明德顯融。
率土敬職，萬方來祭。
常於時假，保胙永世。
右明堂饗神歌。
宋南郊雅樂登歌三篇，顏延之造：

《但歌》四曲，出自漢世。
無弦節，作伎，最先一人倡，三人和。
魏武帝尤好之。
時有宋容華者，清徹好聲，善唱此曲，當時特妙。
自晉以來，不復傳，遂絕。
《相和》，漢舊歌也。
絲竹更相和，執節者歌。
本一部，魏明帝分爲二，更遞夜宿。
本十七曲，朱生、宋識、列和等複合之爲十三曲。
《相和》《駕六龍》、《氣出倡》，武帝詞：
駕六龍乘風而行，行四海外。
路下之八邦，歷登高山，臨溪谷，乘雲而行，行四海外，東到泰山。
仙人玉女，下來翱遊，驂駕六龍，飲玉漿，河水盡，不東流。
解愁腹，飲玉漿。
奉持行，東到蓬萊山。
上至天之門。
玉闕下，引見得入，赤松相對，四面顧望，視正焜煌。
開王心正興，其氣百道至，傳告無窮。
閉其口，但當愛氣，壽萬年。
東到海，與天連。
神仙之道，出窈入冥。
常當專之，心恬憺無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣。
願得神之人，乘駕雲車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥。
跪受之，敬神齊。
當如此，道自來。
華陰山，自以爲大，高百丈，浮雲爲之蓋。
仙人慾來，出隨風，列之雨。
吹我洞簫鼓瑟琴，何壒壒，酒與歌戲。
今日相樂誠爲樂，玉女起，起儛移數時。
鼓吹一何嘈嘈，從西北來時，仙道多駕煙，乘雲駕龍，鬱何蓩蓩。
遨遊八極，乃到崑崙之山，西王母側。
神仙金止玉亭，來者爲誰。
赤松王喬，乃德旋之門。
樂共飲食到黃昏，多駕合坐，萬歲長宜子孫。
遊君山，甚爲真，磪磈砟硌，爾自爲神。
乃到王母臺，金階玉爲堂，芝草生殿旁。
東西廂，客滿堂。
主人當行觴，坐者長壽遽何央。
長樂甫始宜孫子，常願主人增年，與天相守。
《厥初生》、《精列》，武帝詞：
厥初生，造化之陶物，莫不有終期。
莫不有終期，聖賢不能免，何爲懷此憂。
願螭龍之駕，思想崑崙居。
思想崑崙居，見期於迂怪，志意在蓬萊。
志意在蓬萊，周孔聖徂落，會稽以墳丘。
會稽以墳丘，陶陶誰能度，君子以弗憂。
年之暮，奈何，過時時來微。
《江南可採蓮》、《江南》，古祠：
江南可採蓮，蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
《天地間》、《度關山》，武帝詞：
天地間，人爲貴。
立君牧民，爲之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
絀陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢聖，總統邦域，封建五爵，井田刑獄。
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶《甫刑》，何有失職。
嗟哉後世，改制易律。
勞民爲君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國。
不及唐堯，採椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉爲恭德。
許由推讓，豈有訟曲。
兼愛尚同，疏者爲戚。
《

晉簡文鹹安元年十二月辛卯，熒惑逆行入太微，二年三月猶不退。
佔曰“國不安，有憂”是時，帝有桓溫之逼，恆懷憂慘。
七月，帝崩。
鹹安二年正月己酉，歲星犯填星，在須女。
佔曰“爲內亂”五月，歲星形色如太白。
佔曰“進退如度，奸邪息。
變色亂行，主無福。
歲星囚於仲夏，當細小而不明，此其失常也。
又爲臣強”六月，太白晝見在七星。
乙酉，太白犯輿鬼。
佔曰“國有憂”七月，帝疾甚，詔桓溫曰“少子可輔者輔之。
如不可，君自取之”賴侍中王坦之毀手詔，改使如王導輔政故事。
溫聞之大怒，將誅坦之等，內亂之應也。
是月，帝崩。
鹹安二年五月丁未，太白犯天關。
佔曰“兵起”六月，庾希入京城。
十一月，盧悚入宮，並誅滅。
晉孝武寧康元年正月戊申，月奄心大星。
案佔，災不在王者，則在豫州。
一曰“主命惡之”三月丙午，月奄南鬥第五星。
佔曰“大臣有憂，憂死亡”一曰“將軍死”七月，桓溫薨。
寧康二年正月丁巳，有星孛於女虛，經氐、亢、角、軫、翼、張。
九月丁丑，有星孛於天市。
十一月癸酉，太白奄熒惑，在營室。
佔曰“金火合爲爍，此災皆爲兵喪”太元元年五月，氐賊苻堅伐涼州。
七月，氐破涼州，虜張天錫。
十一月，桓衝發三州軍軍淮、泗，桓豁亦遣軍備境上。
寧康二年閏月己未，月奄牽牛南星。
佔曰“左將軍死”三年五月，北中郎將王坦之薨。
寧康三年六月辛卯，太白犯東井。
佔曰“秦地有兵”九月戊申，熒惑奄左執法。
佔曰“執法者死”太元元年，苻堅破涼州。
十月，尚書令王彪之卒。
晉孝武太元元年四月丙戌，熒惑犯南鬥第三星。
丙申，又奄第四星。
佔曰“兵大起，中國饑”一曰“有赦”八月癸酉，太白晝見在氐。
氐，兗州分野。
九月，熒惑犯哭泣星，遂入羽林。
佔曰“天子有哭泣事，中軍兵起”十一月己未，月奄左角。
佔曰“天子有兵”一曰“國有憂”三年六月，熒惑守羽林。
佔曰“禁兵大起”九月壬午，太白晝見在角，兗州分。
元年五月，大赦。
三年八月，氐賊韋鍾入漢中東下，苻融寇樊、鄧，慕容暐圍襄陽，氐兗州刺史彭超圍彭城。
四年二月，襄陽城陷，賊獲朱序。
彭超舍彭城，獲吉挹。
彭超等聚廣陵三河衆五萬。
於是徵虜謝石次塗中，右衛毛安之、遊擊河間王曇之等次堂邑，發丹陽民丁，使尹張涉屯衛京都。
六月，兗州刺史謝玄討賊，大破之，餘燼皆走。
是時中外連兵，比年荒儉。
是年，又發揚州萬人戍夏口。
太元四年十一月丁巳，太白犯哭星。
佔曰“天子有哭泣事”五年七月丙子，辰星犯軒轅。
佔曰“女主當之”九月癸未，皇后王氏崩。
太元六年

言天者有三家，一曰宣夜，二曰蓋天，三曰渾天，而天之正體，經無前說，馬《書》、班《志》，又闕其文。
漢靈帝議郎蔡邕於朔方上書曰“論天體者三家，宣夜之學，絕無師法。
《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。
惟渾天僅得其情，今史官所用候臺銅儀，則其法也。
立八尺圓體，而具天地之形，以正黃道。
佔察發斂，以行日月，以步五緯，精微深妙，百世不易之道也。
官有其器而無本書，前志亦闕而不論。
本欲寢伏儀下，思惟微意，按度成數，以著篇章。
罪惡無狀，投畀有北，灰滅雨絕，勢路無由。
宜問羣臣，下及巖穴，知渾天之意者，使述其義”時閹官用事，邕議不行。
漢末吳人陸績善天文，始推渾天意。
王蕃者，盧江人，吳時爲中常侍，善數術，傳劉洪《乾象曆》。
依《乾象法》而制渾儀，立論考度曰：
前儒舊說，天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。
周旋無端，其形渾渾然，故曰渾天也。
周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，半露地上，半在地下。
其二端謂之南極、北極。
北極出地三十六度，南極入地亦三十六度，兩極相去一百八十二度半強。
繞北極徑七十二度，常見不隱，謂之上規。
繞南極七十二度，常隱不見，謂之下規。
赤道帶天之紘，去兩極各九十一度少強。
黃道，日之所行也。
半在赤道外，半在赤道內，與赤道東交於角五少弱，西交於奎十四少強。
其出赤道外極遠者，去赤道二十四度，鬥二十一度是也。
其入赤道內極遠者，亦二十四度，井二十五度是也。
日南至在鬥二十一度，去極百一十五度少強是也。
日最南，去極最遠，故景最長。
黃道鬥二十一度，出辰入申，故日亦出辰入申。
日晝行地上百四十六度強，故日短。
夜行地下二百一十九度少弱，故夜長。
自南至之後，日去極稍近，故景稍短。
日晝行地上度稍多，故日稍長。
夜行地下度稍少，故夜稍短。
日所在度稍北，故日稍北，以至於夏至，日在井二十五度，去極六十七度少強，是日最北，去極最近，景最短。
黃道井二十五度，出寅入戌，故日亦出寅入戌。
日晝行地上二百一十九度少弱，故日長。
夜行地下百四十六度強，故夜短。
自夏至之後，日去極稍遠，故景稍長。
日晝行地上度稍少，故日稍短。
夜行地下度稍多，故夜稍長。
日所在度稍南，故日出入稍南，以至於南至而復初焉。
鬥二十一，井二十五，南北相覺四十八度。
春分日，在奎十四少強。
秋分日，在角五少弱，此黃赤二道之交中也。
去極俱九十一度少強，南北處鬥二十一井二十五之中，故景居二至長短之中。
奎十四，角五，出卯入酉，故日亦出卯入酉。
日