黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑，不卧出者，何气使然？伯高曰：五谷入于胃也，糟粕、津液、宗气，分为三隧
故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉
营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉
卫气者，出其悍气之剽疾，而先行于四末，分肉皮肤之间，而不休者也
昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分间，行于五脏六腑
今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴
行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷，不得入于阴，阴虚，故目不瞑
黄帝曰：善
治之奈何？伯高曰：补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪
饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至
黄帝曰：善
此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也
愿闻其方
伯高曰：其汤方，以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半，去其滓，饮汁一小杯，日三稍益，以知为度，故其病新发者，复杯则卧，汗出则已矣
久者，三饮而已也
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节以应天地奈何？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之
天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有手十指；辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形；天有阴阳，人有夫妻；岁有三百六十五日，人有三百六十五节；地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有腋腘；地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；地有草蓂，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；地有聚邑，人有肉；岁有十二月，人有十二节；地有四时不生草，人有无子
此人与天地相应者也
黄帝问于歧伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止
焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方
歧伯曰：帝之所问，针道毕矣？
黄帝曰：愿卒闻之
歧伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈上于本节下，内屈与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺
此顺行逆数之屈折也
心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈出两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉
黄帝曰：手太阴之脉，独无俞，何也？歧伯曰：少阴，心脉也
心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也
容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣
故诸邪之入于心者，皆在于心之包络
包络者，心主之脉也，故独无俞焉
黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端
其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也
故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序
黄帝曰：持针纵舍奈何？歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩
其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹
阴阳如一者，病难治
其本本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣
持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿
因视目之五色，以知五脏，而决死生
视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也
歧伯曰：持针之道，欲端以正，安以静
先知虚实而行疾徐
左手执骨，右手循之
无与肉果
泻欲端以正，补入闭肤
辅针导气，邪得淫逸，真气得居
黄帝曰：扞皮开腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去
黄帝问于歧伯曰：人有八虚，各何以候？歧伯答曰：以候五脏
黄帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘
凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游
邪气恶血，固不得住留
住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故病挛也