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文章之外：文采辭藻之外。 援：引用。 剖判：分別。爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。 “明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒數第五爻是六，這爻的爻辭是，“箕子之明夷，利貞。”意思是箕子因爲明智而受殷紂王傷害，利於在艱難中善於保持自己的正義。箕子，殷紂王的賢臣。 徵：驗。 “胤徵羲和”二句：《尚書·僞胤徵》說：主管曆法的羲、和二人只知沉醉廢事，王命胤國君前去討伐，胤國君引用了《政典》中的話作爲討伐的根據：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦。”時指農業的時令時節，表示擾亂農時的要受到嚴厲的懲罰。《政典》，夏代的法典。 鴻謨：大的謀劃，指大文章。 大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。象：是解釋這一卦象意義的象辭。 “君子”句：象辭的原文爲：“君子以多識前言往行以畜其德。”君子，有修養的士大夫。識，記住；畜，同“蓄”。 詩人：《詩經》作者。指屈原、宋玉寫作有創造性，很少引用別人的話。 “相如上林”二句：司馬相如《上林賦》中引用了李斯《諫逐客書》中的“建翠華之旗，樹靈鼉之鼓”的話。鼉，動物名，即揚子鱷，其皮可用來做鼓。撮，取。 “揚雄百官箴”二句：百，疑是“州”之誤，當是州官箴，揚雄有《十二州箴》、《二十五官箴》，無《百官箴》。揚雄的上述作品中引用《詩經》、《尚書》的地方很多。 崔班張蔡：崔駰、班固、張衡、蔡邕，均爲東漢時期作家。 捃摭（ｊùｎ ｚｈí）：摘取，蒐集。 布濩（ｈｕò）：分佈。 資：應作“才”。 餒（ｎěｉ）：飢餓，這裏指才弱。 劬（ｑú）勞：過分勞苦。 盟主：諸侯盟會之主，這裏指作者的才性在創作中的主要作用。 輔佐：輔助。 霸：諸侯之長，比喻創作上的成就最高。 自奏不學：揚雄《答劉歆書》中說他作郎時，曾經上奏書給皇帝說自己年輕時未讀到書，請求去學習，願意三年不領薪俸，後來皇上批准了他帶薪讀書，還補助筆墨錢。 表裏：指上文所說的內才外學。資：憑藉。 魏武：曹操。他評論張子的話原文今已不存。 然：乃。 悉：全，盡。難：問難，這裏指追究。 奧區：深奧的區域。 揚班：揚雄、班固。 耕耨：耕耘，比喻從中學習。耨，鋤草。 列：分割。列、裂，古通用。 贍：豐富，充足。 狐腋：狐狸夾肢窩下的皮毛最能保暖，取很多狐腋下的皮毛縫成的皮裘，稱爲狐腋之裘。腋，夾肢窩。 練：選擇考覈。練，同“揀”。 劉劭：三國時魏文學家，作有《趙都賦》，今已佚。 “公子之客”二句：公子，指戰國時期趙國公子平原君趙勝。客，指平原君的食客毛遂。歃盟，古時喝牲畜的血來結盟。 轄：車軸頭上的鐵鍵，用以防止車輪脫落。 微言：深刻精微的話。 靚：搽抹。粉：搽臉用的鉛粉。黛：畫眉的青色顏料。 不啻（ｃｈì）：無異於。 陳思：三國時期陳思王曹植。 葛天氏：傳說中古代部落的首領。 韶：舜樂。夏：禹樂。 唱和三人：《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾投足以歌八闋。”八闋，即八首歌曲。 陶唐：即帝堯，史稱陶唐氏。陶，古地名，在今山東省定陶縣西北，相傳堯初居此處，故稱爲陶唐。 侈：誇大。 園葵：陸機的《園葵》詩。 “庇足”二句：詩原文爲：“庇足同一智，生理各萬端。”（庇護其足只不過是一種智慧而已，但生存的道理卻是各有差異，千變萬化的。）合異，當是“各萬”之誤。 “葛藟庇根”二句：《左傳·文公七年》：“宋昭公將去（殺掉）羣公子。樂豫曰：‘不可。公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇廕也。葛藟猶能庇其本根，……況國君乎？”葛藟，葛藤，葡萄科。藟，藤類植物。樂豫，宋國司馬。 士衡：陸機的字。沉密：深沉細密。 曷：何。 度：度量。 刀筆：古代記事用刀刻於龜甲或竹木，後以筆寫，用刀削誤。這裏泛指書寫工具。 皓：皓皓，同“浩浩”，廣大。鬱：草木繁茂。昆：神話中的崑崙山。鄧：神話中的鄧林。《山海經·海外北經》記載夸父追趕太陽，渴死後他的手杖化爲鄧林，即桃林。 “用人若己”二句：《尚書·僞仲虺之誥》：“用人惟己。”用人，採用前人的言行行事。無懵，不愁悶，這裏指高興、歡迎。

文章中的“事類”，就是文章在達意抒情之外，援用典故來類比說明義理，引用古事、古語來論證今義。從前周文王解釋《周易》的卦辭和爻辭，分別每卦六爻的位置，《既濟》卦的第三個陽爻，在爻辭裏引用了古遠的殷高宗征伐鬼方三年取得勝利的事，在《明夷》卦的第五個陰爻，在爻辭裏記載近時箕子的堅貞受到殷紂王傷害的事：這是約略引用事例，用來證明含義的。至於像胤國君主去征討羲、和，引用了《政典》裏的教訓；殷帝王盤庚告誡臣民，敘述了史官遲任的言論，這都是引用現成的辭語來說明道理的。然則說明某一道理引用現成的辭語，證論某一意義引用有關的事義例舉人事，乃是聖人賢人的大文章，經書通用的規範了。《周易·大畜》卦的象辭說：“君子要多記識從前的言論和過去的行狀。”這句話也包括到文辭寫作了。 看看屈原、宋玉的創作，號稱仿照《詩經》的作者，雖然引用古代的事例，卻沒有采用原文。只有到了賈誼的《鵩鳥賦》，纔開始引用《鶡冠子》裏的說法，司馬相如的《上林賦》，摘引李斯的《諫逐客書》中的話。這種情況還只是很少的一部分。等到揚雄作《百官箴》，頗多地採用《詩經》、《尚書》中的話；劉歆的《遂初賦》，則按次敘述了本於史書中的紀傳，漸漸綜合採用古籍中的成語和人事了。至於崔駰、班固、張衡、蔡邕這些人，就注意廣爲採摘拾取經書史籍中的成語故事，使得他們的作品寫得好像樹上佈滿花果，這是依靠從古籍中的成語典故中採摘而收到的成效，這些都成爲後來人寫作的榜樣。 姜和桂依靠土地才能生長，它們的辛辣味是它們本性具有的；文章需要學問，才能卻在於先天的資質。才能從本性出發，學問靠向外吸取，有的人學識飽滿淵博而缺少才能，有的富有才能卻缺少學問。缺少學問的在創作中引事明義感到很困難，缺少才能的在驅情遣辭上感到很勞累。這就是內在的才能和外在的學識的不同。因此命意作文的時候，用心思來驅使文筆，才能是主宰，學識是輔佐，主宰和輔佐配合得好，作品一定有文采必定能夠稱雄一時；才能和學問都不夠，文辭雖美也很少有成功的作品。以揚雄那樣的才華，還自稱沒有學問，後來在皇家的藏書室裏讀了大量的書籍，才構成了作品豐富的文采。學問的外表和才能的內裏相輔相成，這個道理從古到今都是一樣的。所以魏武帝曹操認爲張子的文章是拙劣的，因爲他學問淺薄，所見所識不廣博，專門拾取崔、杜兩人小文裏的話來寫作，所寫的東西經不起一一去考問，一考問便不知道出處，這是淺見寡聞的毛病。 經書的內容沉厚淵深，書籍的數量衆多，它們確實是記載衆多言論的寶庫，表現才智文思神奇的世界。揚雄、班固以下，作者沒有不從中吸取採用的，在這裏，像農夫一樣任憑氣力努力耕種耘耨，像漁人獵戶一樣縱情稱意地捕魚打獵，如果握着刀子能夠割，就一定去揀肥美的割。因此要豐富作家的才力，務必在博見多聞上下工夫，用狐狸夾肢窩裏的皮毛制裘不是一張皮子就能夠做出來的，雞腳掌上的肉必須要數千個才能讓人吃飽。因此，綜合的學識在於淵博，而選取事例成辭則重在精簡，考覈提煉務求精當，採摘義理必須抓住核心，把各種優點都彙集起來，使所具有的學問和才識都發揮長處。三國時魏劉劭的《趙都賦》說：“平原君的食客毛遂，叱責強大楚國的國王，使他和趙國歃血爲盟；繆賢手下的庫房小臣藺相如，呵斥強大的秦王，使其爲趙王鼓敲瓦盆爲樂。”這樣用事用典，可以說既合理又抓住要點了。所以引用事例只要抓住要點，雖然是小事也能顯現出它的效果，好比車軸頭上寸把長的鍵能夠管制車輪，門上一尺長的樞軸可以轉動大門一樣。有的人把微妙的成語和美好的典故，放在無關緊要的場合，這豈不是把金玉翡翠綴掛在腳頸上，把鉛粉黛色搽抹到胸脯上嗎？ 凡是引用故事或舊聞恰到好處，跟從作者的口裏說出來的沒有什麼兩樣；如果引用成語典故不當，即使傳了千百年也還是瑕疵缺點。陳思王曹植，是許多人才中的傑出人才，他的《報孔璋書》中說：“古代葛天氏的音樂，千人唱，萬人跟着唱，聽的人因此蔑視舜的韶樂和禹的夏樂。”這樣引用故事，實在是錯誤的。考查葛天氏的歌，唱與和的只不過有三人罷了。司馬相如的《上林賦》說：“演奏陶唐氏的舞樂，聽着葛天氏的歌曲，千人唱，萬人跟着和。”唱與應和的有成千成萬人，乃是司馬相如誇大的說法；但是把葛天氏的音樂隨便寫的這樣浮誇，把三人誇大成成千上萬人，乃是因爲司馬相如沒有根據地亂寫，信手隨便作賦，以致才造成這樣的錯誤。陸機的《園葵》詩說：“雖然在庇護足跟上具有同樣的智慧，在生理上該是各不相同。”孔子說“葵尚且能夠衛護自己的腳跟”，以此來譏笑鮑莊子不能保衛他的腳；說“葛藟能夠庇護根本”，這句話是樂豫諫止宋昭公趕走公族的話。假如把葛藟比譬爲向日葵，那應該說“葛藟能夠庇護本根”，如果說成“葵能夠衛護腳跟”，那麼就是引用事實錯誤；假如說“庇”字比“衛”字好，那就是改變了事情失去了真實：這是粗枝大葉的毛病。以曹植那樣的高明老練，陸機那樣的深沉細密，卻不免有引事用典上的謬誤；那麼曹洪在給曹丕的信裏，把高唐地方的歌手綿駒錯成王豹，又哪裏值得嘲笑呢？山中的樹木爲優秀的木匠所度量，經書爲文人學士所採擇；可是木料的美好決定於匠人手中的斧頭的加工，事義的美好決定於文人手中的筆桿。精於運思的人，要在古代的名匠匠石面前也毫不慚愧。 總結： 經典書籍精深宏富，文辭情理有着永恆的意義。浩浩廣大有如長江大海，鬱郁繁盛似若崑崙桃林。優質的梓木可供共同採取，美好的瓊玉珠寶都能交相贈送。引用別人的話如自口出，古往今來的讀者都十分的歡迎。