是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会，皆作金色
阿难白佛言「世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色
」
佛告阿难「是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应
」
于是维摩诘语文殊师利「可共见佛？与诸菩萨礼事供养
」
文殊师利言「善哉！行矣！今正是时
」
维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所
到已着地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立
其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立
诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定
佛语舍利弗「汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？」
「唯然，已见
」
「于汝意云何？」
「世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测
」
尔时，阿难白佛言「世尊！今所闻香自昔未有，是为何香？」
佛告阿难「是彼菩萨毛孔之香
」
于是舍利弗语阿难言「我等毛孔，亦出是香
」
阿难言「此所从来？」
曰「是长者维摩诘，从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此
」
阿难问维摩诘「是香气住当久如？」
维摩诘言「至此饭消
」
曰「此饭久如当消？」
曰「此饭势力，至于七日，然后乃消
又阿难！若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消
譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消
此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消
」
阿难白佛言「未曾有也！世尊！如此香饭能作佛事
」
佛言「如是！如是！阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事有以诸菩萨而作佛事有以佛所化人而作佛事有以菩提树而作佛事有以佛衣服、卧具而作佛事有以饭食而作佛事有以园林、台观而作佛事有以三十二相、八十随形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时炎，如是等喻而作佛事有以音声、语言、文字而作佛事或有清净佛土，寂寞无言、无说，无示、无识，无作、无为，而作佛事
如是阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事
是名入一切诸佛法门
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪、不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍、不没但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也
诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同
阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也
阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀、名为多陀阿伽度、名为佛陀
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受
正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿亦不能受
如是阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才，不可思议
」
阿难白佛言「我从今已往，不敢自谓以为多闻
」
佛告阿难「勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨
且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也
一切海渊，尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才、一切功德，不可量也
阿难！汝等舍置菩萨所行
是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作
」
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言「世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心
所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应、现佛国异
唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来
」
佛告诸菩萨「有尽、无尽解脱法门，汝等当学！何谓为尽？谓有为法何谓无尽？谓无为法
如菩萨者，不尽有为，不住无为
「何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲深发一切智心，而不忽忘教化众生，终不厌惓于四摄法，常念顺行护持正法，不惜躯命种诸善根，无有疲厌志常安住，方便回向求法不懈，说法无吝勤供诸佛，故入生死而无所畏于诸荣辱，心无忧喜不轻未学，敬学如佛堕烦恼者，令发正念于远离乐，不以为贵不著己乐，庆于彼乐在诸禅定，如地狱想于生死中，如园观想见来求者，为善师想舍诸所有，具一切智想见毁戒人，起救护想诸波罗蜜，为父母想道品之法，为眷属想发行善根，无有齐限以诸净国严饰之事，成己佛土行无限施，具足相好除一切恶，净身、口、意生死无数劫，意而有勇闻佛无量德，志而不倦以智慧剑，破烦恼贼出阴、界、入，荷负众生，永使解脱以大精进，摧伏魔军常求无念，实相智慧行于世间法少欲知足，于出世间求之无厌，而不舍世间法不坏威仪法，而能随俗起神通慧，引导众生得念总持，所闻不忘善别诸根，断众生疑以乐说辩，演法无碍净十善道，受天人福修四无量，开梵天道劝请说法，随喜赞善，得佛音声身、口、意善，得佛威仪深修善法，所行转胜以大乘教，成菩萨僧心无放逸，不失众善
行如此法，是名菩萨不尽有为
「何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证修学无相、无作，不以无相、无作为证修学无起，不以无起为证观于无常，而不厌善本观世间苦，而不恶生死观于无我，而诲人不倦观于寂灭，而不永灭观于远离，而身心修善观无所归，而归趣善法观于无生，而以生法荷负一切观于无漏，而不断诸漏观无所行，而以行法教化众生观于空无，而不舍大悲观正法位，而不随小乘观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧
修如此法，是名菩萨不住无为
「又具福德故，不住无为具智慧故，不尽有为大慈悲故，不住无为满本愿故，不尽有为集法药故，不住无为随授药故，不尽有为知众生病故，不住无为灭众生病故，不尽有为
诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学
」
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色、若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言「释迦牟尼佛，乃能于此善行方便
」言已，忽然不现，还到彼国