此篇推前篇未盡之旨而徵之於日用，尤爲切近。
然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡而天下之理得也。
篇內言易簡、知幾而歸本於大經之正，學者反而求之於父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以爲天，人之所以爲人，聖之所以爲聖，無待他求之矣。
至當之謂德，百順之謂福。
當於理則順。
於事至當，則善協於一，無不順矣。
事無所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。
無入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂也，樂則福莫大蔫。
小人以得其欲爲樂，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之同然，事之所以然也。
顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以爲道德。
故曰“易簡之善配至德”。
至德，天之德也。
順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡能，天之所以行四時、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。
大德存仁於神而化無不行，智皆因仁而發，仁至而智無不明。
化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時出之也。
敔按：此言用涵於體，體著於用，小德大德，一誠而已
淵泉則無不流，惟其時而已，故德以敦仁爲本。
“大德不逾閒，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。
仁成而純乎至善，爲不逾之矩則。
小德如川之流，禮有損益，義有變通，運而不滯，而皆協於至一，故任讓、進退、質文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質而可有者也。
得，謂得之於天也。
凡物皆太和氤氳之氣所成，有質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而質與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。
若均是人也，所得者皆一陰一陽繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無有不善”。
“日新之謂盛德”，過而不有，不凝滯於心知之細也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則後日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
時已過而猶執者，必非自然之理，乃心知緣於耳目一曲之明爾，未嘗不爲道所散見，而不足以盡道體之弘。
浩然無害，則天地合德；
以理御氣，周遍於萬事萬
然皆存神知化之理所一以貫之者，所謂易簡而天下之理得也。
篇內言易簡、知幾而歸本於大經之正，學者反而求之於父子君臣之間，以察吾性之所不容已，則天之所以爲天，人之所以爲人，聖之所以爲聖，無待他求之矣。
至當之謂德，百順之謂福。
當於理則順。
於事至當，則善協於一，無不順矣。
事無所逆之謂福。
德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。
以德致福，因其理之所宜，乃順也。
無入不順，故堯水、湯旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志適，皆樂也，樂則福莫大蔫。
小人以得其欲爲樂，非福也。
循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，
理者，物之同然，事之所以然也。
顯著於天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以爲道德。
故曰“易簡之善配至德”。
至德，天之德也。
順天下之理而不鑿，五倫百行曉然易知而簡能，天之所以行四時、生百物之理在此矣。
“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；
敦，存仁之體也；化，廣知之用也。
大德存仁於神而化無不行，智皆因仁而發，仁至而智無不明。
化者，厚之化也，故化而不傷其厚，舉錯而枉者直，此理也。
“小德川流”，淵泉時出之也。
敔按：此言用涵於體，體著於用，小德大德，一誠而已
淵泉則無不流，惟其時而已，故德以敦仁爲本。
“大德不逾閒，小德出入可也”，大者器，則小者不器矣。
器者，有成之謂。
仁成而純乎至善，爲不逾之矩則。
小德如川之流，禮有損益，義有變通，運而不滯，而皆協於至一，故任讓、進退、質文、刑賞，隨施而可。
德者，得也，凡有性質而可有者也。
得，謂得之於天也。
凡物皆太和氤氳之氣所成，有質則有性，有性則有德，草木鳥獸非無性無德，而質與人殊，則性亦殊，德亦殊爾。
若均是人也，所得者皆一陰一陽繼善之理氣，才雖或偏而德必同，故曰“人無有不善”。
“日新之謂盛德”，過而不有，不凝滯於心知之細也。
日新盛德，乾之道，天之化也。
人能體之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，則後日之德非倚前日之德，而德日盛矣。
時已過而猶執者，必非自然之理，乃心知緣於耳目一曲之明爾，未嘗不爲道所散見，而不足以盡道體之弘。
浩然無害，則天地合德；
以理御氣，周遍於萬事萬