猥辱来问，旷然独见，以为齿发渐衰，人情所惜也；亲爱远道，人情不忘也。
大哉君子之言，有以见天地之心。
夫天生人，人生情；圣与贤，在有情之内久矣。
苟忘情于仁义，是殆于学也；忘情于骨肉，是殆于恩也；忘情于朋友，是殆于义也。
此圣人尽知于斯，立教于斯。
今之儒者，苟持异论，以为圣人无情，误也。
故无情者，圣人见天地之心，知性命之本，守穷达之分，故得以忘情。
明仁义之道，斯须忘之，斯为过矣；骨肉之恩，斯须忘之，斯为乱矣；朋友之义，斯须忘之，斯为薄矣。
此三者，发于情而为礼，由于礼而为教。
故夫礼者，教人之情而已。
丈人志于道，故来书尽于道，是合于情尽于礼至矣。
昔颜回死，夫子曰：「天丧予。」子路死，夫子曰：「天丧予。」是圣人不忘情也久矣。
丈人岂不谓然乎？如冕者，虽不得与君子同道，实与君子同心。
相顾老大，重以离别，况在万里，邈无前期，斯得忘情乎！古人云：「一日不见，如三秋兮。」况十年乎！前所寄拙文，不为文以言之，盖有谓而为之者。
尧舜殁，《雅》颂作；《雅》、《颂》寝，夫子作。
未有不因于教化，为文章以成《国风》。
是以君子之儒，学而为道，言而为经，行而为教，声而为律，和而为音，如日月丽乎天，无不照也；如草木丽乎地，无不章也；如圣人丽乎文，无不明也。
故在心为志，发言为诗，谓之文，兼三才而名之曰儒。
儒之用，文之谓也。
言而不能文，君子耻之。
及王泽竭而诗不作，骚人起而淫丽兴，文与教分而为二。
以扬马之才，则不知教化；以荀陈之道，则不知文章。
以孔门之教评之，非君子之儒也。
夫君子之儒，必有其道，有其道必有其文。
道不及文则德胜，文不知道则气衰，文多道寡，斯为艺矣。
《语》曰：「文质彬彬，然后君子。」兼之者斯为美矣。
昔游夏之文章与夫子之道能流，列于四科之末，此艺成而下也，苟言无文，斯不足徵。
小子志虽复古，力不足也；言虽近道，辞则不文。
虽欲拯其将坠，末由也已。
丈人儒之君子，曲垂见褒，反以自愧。
冕再拜。