凡天文在图籍昭昭可知者，经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宫物类之象。
其伏见蚤晚，邪正存亡，虚实阔狭，及五星所行，合散犯守，陵历斗食，彗孛飞流，日月薄食，晕适背穴，抱珥虹蜺，迅雷风袄，怪云变气：此皆阴阳之精，其本在地，而上发于天者也。
政失于此，则变见于彼，犹景之象形，乡之应声。
是以明君睹之而寤，饬身正事，思其咎谢，则祸除而福至，自然之符也。
中宫天极星，其一明者，泰一之常居也，旁三星三公，或曰子属。
后句四星，末大星正妃，余三星后宫之属也。
环之匡卫十二星，籓臣。
皆曰紫宫。
前列直斗口三星，随北耑锐，若见若不见，曰阴德，或曰天一。
紫宫左三星曰天枪，右四星曰天C964。
后十七星绝汉抵营室，曰阁道。
北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡，以齐七政”。
杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。
用昏建者杓；杓，自华以西南。
夜半建者衡；衡，殷中州河、济之间。
平旦建者魁；魁，海岱以东北也。
斗为帝车，运于中央，临制四海。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。
斗魁戴筐六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司禄，六曰司灾。
在魁中，贵人之牢。
魁下六星两两而比者，曰三能。
三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。
柄辅星，明近，辅臣亲强；斥小，疏弱。
杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天蜂。
有名圜十五星，属杓，曰贱人之牢，牢中星实则囚多，虚则开出。
天一、枪、C964、矛、盾动摇，角大，兵起。
东宫苍龙，房、心。
心为明堂，大星天王，前后星子属。
不欲直，直，王失计。
房为天府，曰天驷。
其阴，右骖。
旁有两星曰衿。
衿北一星曰辖。
东北曲十二星曰旗。
旗中四星曰天市。
天市中星众者实，其中虚则耗。
房南众星曰骑官。
左角，理；右角，将。
大角者，天王帝坐廷。
其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。
摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰“摄提格”。
亢为宗庙，主疾。
其南北两大星，曰南门。
氐为天根，主疫。
尾为九子，曰君臣；斥绝，不和。
箕为敖客，后妃之府，曰口舌。
火犯守角，则有战。
房、心，王者恶之。
南宫朱鸟，权、衡。
衡、太微，三光之廷。
筐卫十二星，籓臣；西，将；东，相；南四星，执法；中，端门；左右，掖门。
掖门内六星，诸侯。
其内五星，五帝坐。
后聚十五星，曰哀乌郎位；旁一大星，将位也。
月、五星顺入，轨道，司其出，所守，天子所诛也。
其逆入，若不轨道，以所犯名之；中坐，成形，皆群下不从谋

传曰：「视之不明，是谓不悊，厥咎舒，厥罚恒奥，厥极疾。
时则有草妖，时则有蠃虫之孽，时则有羊祸，时则有目疴，时则有赤眚赤祥。
惟水沴火。」
「视之不明，是谓不悊」，悊，知也。
《诗》云：「尔德不明，以亡陪亡卿；不明尔德，以亡背亡仄。」言上不明，暗昧蔽惑，则不能知善恶，亲近习，长同类，亡功者受赏，有罪者不杀，百官废乱，失在舒缓，故其咎舒也。
盛夏日长，暑以养物，政弛缓，故其罚常奥也。
奥则冬温，春夏不和，伤病民人，故极疾也。
诛不行则霜不杀草，繇臣下则杀不以时，故有草妖。
凡妖，貌则以服，言则以诗，听则以声。
视则以色者，五色物之大分也，在于眚祥，故圣人以为草妖，失秉之明者也。
温奥生虫，故有蠃虫之孽，谓螟螣之类当死不死，未当生而生，或多于故而为灾也。
刘歆以为属思心不容。
于易，刚而包柔为离，离为火为目。
羊上角下号，刚而包柔，羊大目而不精明，视气毁故有羊祸。
一曰，暑岁羊多疫死，及为怪，亦是也。
及人，则多病目者，故有目疴。
火色赤，故有赤眚赤祥。
凡视伤者病火气，火气伤则水沴之。
其极疾者，顺之，其福曰寿。
刘歆视传曰有羽虫之孽，鸡祸。
说以为于天文南方喙为鸟星，故为羽虫；祸亦从羽，故为鸡；鸡于易自在巽。
说非是。
庶徵之恒奥，刘向以为春秋亡冰也。
小奥不书，无冰然后书，举其大者也。
京房易传曰：「禄不遂行兹谓欺，厥咎奥，雨雪四至而温。
臣安禄乐逸兹谓乱，奥而生虫。
知罪不诛兹谓舒，其奥，夏则暑杀人，冬则物华实。
重过不诛，兹谓亡徵，其咎当寒而奥六日也。」
桓公十五年「春，亡冰」。
刘向以为周春，今冬也。
先是连兵邻国，三战而再败也，内失百姓，外失诸侯，不敢行诛罚，郑伯突篡兄而立，公与相亲，长养同类，不明善恶之罚也。
董仲舒以为象夫人不正，阴失节也。
成公元年「二月，无冰」。
董仲舒以为方有宣公之丧，君臣无悲哀之心，而炕阳，作丘甲。
刘向以为时公幼弱，政舒缓也。
襄公二十八年「春，无冰」。
刘向以为先是公作三军，有侵陵用武之意，于是邻国不和，伐其三鄙，被兵十有馀年，因之以饥馑，百姓怨望，臣下心离，公惧而弛缓，不敢行诛罚，楚有夷狄行，公有从楚心，不明善恶之应。
董仲舒指略同。
一曰，水旱之灾，寒暑之变，天下皆同，故曰「无冰」，天下异也。
桓公杀兄弑君，外成宋乱，与郑易邑，背畔周室。
成公时，楚横行中国，王札子杀召伯、毛伯，晋败天子之师于贸戎，天子皆不能讨。
襄公时，天下诸侯之大夫皆执国权，君不能制。
渐将日甚，善恶不明，诛罚不行。

《洪范》八政，三曰祀。
祀者，所以昭孝事祖，通神明也。
旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。
是以圣王为之典礼。
民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。
使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。
故有神民之官，各司其序，不相乱也。
民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。
及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。
家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。
嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。
颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。
自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。
有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。
故郊祀社稷，所从来尚矣。
《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。
遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。
揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。
岁二月，东巡狩，至于岱宗。
岱宗，泰山也。
柴，望秩于山川。
遂见东后。
东后者，诸侯也。
合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。
五月，巡狩至南岳。
南岳者，衡山也。
八月，巡狩至西岳。
西岳者，华山也。
十一月，巡狩至北岳。
北岳者，恒山也。
皆如岱宗之礼。
中岳，嵩高也。
五载一巡狩。
禹遵之。
后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。
其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。
乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。
后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。
伊陟曰：“祆不胜德。
”太戊修德，桑穀死。
伊陟赞巫咸。
后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。
有雉登鼎耳而雊，武丁惧。
祖己曰：“修德。
”武丁从之，位以永宁。
后五世，帝乙嫚神而震死。
后三世，帝纣淫乱，武王伐之。
由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。
周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。
郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。
四海之内各以其职来助祭。
天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。
五岳视三公，四渎视诸侯。
而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。
各有典礼，而淫祀有禁。
后十三世，世益衰，礼乐废。
幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。
秦襄公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年，

经曰：“羞用五事。
五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作艾，明作哲，聪作谋，睿作圣。
休征：曰肃，时雨若；艾，时阳若；哲，时奥若；谋，时寒若；圣，时风若。
咎征；曰狂，恒雨若；僭，恒阳若；舒，恒奥若；急，恒寒若；霿，恒风若。
”
传曰：“貌之不恭，是谓不肃，厥咎狂，厥罚恒雨，厥极恶。
时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之痾，时则有青眚青祥。
唯金沴木。
”
说曰：凡草木之类谓之妖。
妖犹夭胎，言尚微。
虫豸之类谓之孽。
孽则牙孽矣。
及六畜谓之祸，言其著也。
及人，谓之痾。
痾，病貌，言浸深也。
甚则异物生，谓之眚；自外来，谓之祥，祥犹祯也。
气相伤，谓之沴。
沴犹临莅，不和意也。
每一事云“时则”以绝之，言非必俱至，或有或亡，或在前或在后也。
孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。
其传与刘向同，唯刘歆传独异。
貌之不恭，是谓不肃。
肃，敬也。
内曰恭，外曰敬。
人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。
上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。
水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。
一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。
风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。
水类动，故有龟孽。
于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。
不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。
一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。
上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之痾。
木色青、故有青眚青祥。
凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。
于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。
春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。
至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。
逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。
刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻痾。
说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。
此说非是。
春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。
祸与妖、痾、祥、眚同类，不得独异。
史记成公十六年，公会诸侯于周，单襄公见晋厉公视远步高，告公曰：“晋将有乱。
”鲁侯曰：“敢问天道也？抑人故也？”对曰：“吾非瞽史，焉

传曰：“思心之不，是谓不圣，厥咎，厥罚恒风，厥极凶短折。
时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。
”
“思心之不，是谓不圣。
”思心者，心思虑也；宽也。
孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。
貌言视听，以心为主，四者皆失，则区F178无识，故其咎F178也。
雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。
常风伤物，故其极凶短折也。
伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。
一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。
在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区F178则冥晦，故有脂夜之妖。
一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。
一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。
温而风则生螟B06D，有裸虫之孽。
刘向以为于《易》，“巽”为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。
风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。
一曰，地气盛则秋冬复华。
一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。
于《易》，“坤”为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。
一曰，牛多死及为怪，亦是也。
及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。
土色黄，故有黄眚黄祥。
凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰：“时则有金木水火沴土”。
不言，“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所沴，明其异大也，其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。
刘歆思心传曰时则有裸虫之孽，谓螟B06D之属也。
庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。
釐公十六年“正月，六鶂退蜚，过宋都”。
《左氏传》曰：“风也”。
刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。
经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。
象宋襄公区F178自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。
京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。
其风也。
行不解物，不长，雨小而伤。
政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨。
大风暴起，发屋折木，守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。
臣易上政，兹谓不顺，厥风大ECCD发屋。
赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，止即温，温即虫。
侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。
辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。
公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。
弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。
侯不朝兹谓叛，厥风无恒。
地变赤而杀人。
”
文帝二年六月，淮南王