戴圣
〔汉〕 ? - ? 年
戴圣,生卒年不详,字次君,西汉梁国睢阳(今河南商丘睢阳区)人。
西汉官员、学者、汉代今文经学的开创者,世称小戴,与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》(儒家经典著作之一),即《小戴礼记》传为圣编。
《汉书》成书于汉建初七年(公元80年)。
后王命冢宰,降德于众兆民。
子事父母,鸡初鸣,咸盥漱,栉縰笄总,拂髦冠緌缨,端韠绅,搢笏。
左右佩用,左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧,右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧,偪,屦着綦。
妇事舅姑,如事父母。
鸡初鸣,咸盥漱,栉縰,笄总,衣绅。
左佩纷帨、刀、砺、小觿、金燧,右佩箴、管、线、纩,施縏帙,大觿、木燧、衿缨,綦屦。
以适父母舅姑之所,及所,下气怡声,问衣燠寒,疾痛苛痒,而敬抑搔之。
出入,则或先或后,而敬扶持之。
进盥,少者奉盘,长者奉水,请沃盥,盥卒授巾。
问所欲而敬进之,柔色以温之,饘酏、酒醴、芼羹、菽麦、蕡稻、黍粱、秫唯所欲,枣、栗、饴、蜜以甘之,堇、荁、枌、榆免槁薧滫以滑之,脂膏以膏之,父母舅姑必尝之而后退。
男女未冠笄者,鸡初鸣,咸盥漱,栉縰,拂髦总角,衿缨,皆佩容臭,昧爽而朝,问何食饮矣。
若已食则退,若未食则佐长者视具。
凡内外,鸡初鸣,咸盥漱,衣服,敛枕簟,洒扫室堂及庭,布席,各从其事。
孺子蚤寝晏起,唯所欲,食无时。
由命士以上,父子皆异宫。
昧爽而朝,慈以旨甘,日出而退,各从其事,日入而夕,慈以旨甘。
父母舅姑将坐,奉席请何乡;将衽,长者奉席请何趾。
少者执床与坐,御者举几,敛席与簟,县衾箧枕,敛簟而襡之。
父母舅姑之衣衾簟席枕几不传,杖屦只敬之,勿敢近。
敦牟卮匜,非馂莫敢用;与恒食饮,非馂,莫之敢饮食。
父母在,朝夕恒食,子妇佐馂,既食恒馂,父没母存,冢子御食,群子妇佐馂如初,旨甘柔滑,孺子馂。
在父母舅姑之所,有命之,应唯敬对。
进退周旋慎齐,升降出入揖游,不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视,不敢唾洟;寒不敢袭,痒不敢搔;不有敬事,不敢袒裼,不涉不撅,亵衣衾不见里。
父母唾洟不见,冠带垢,和灰请漱;衣裳垢,和灰请浣;衣裳绽裂,纫箴请补缀。
五日,则燂汤请浴,三日具沐,其间面垢,燂潘请靧;足垢,燂汤请洗。
少事长,贱事贵,共帅时。
男不言内,女不言外。
非祭非丧,不相授器。
其相授,则女受以篚,其无篚则皆坐奠之而后取之。
外内不共井,不共湢浴,不通寝席,不通乞假,男女不通衣裳,内言不出,外言不入。
男子入内,不啸不指,夜行以烛,无烛则止。
女子出门,必拥蔽其面,夜行以烛,无烛则止。
道路:男子由右,女子由左。
子妇孝者、敬者,父母舅姑之命,勿逆勿怠。
若饮食之,虽不耆,必尝而待;加之衣服,虽不欲,必服而待;加之事,人待之,己虽弗欲,姑与之,而姑使之,而后复之。
子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。
子妇
文王之为世子,朝于王季,日三。
鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖之御者曰:「今日安否何如?」内竖曰:「安。」文王乃喜。
及日中,又至,亦如之。
及莫,又至,亦如之。
其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。
王季腹膳,然后亦复初。
食上,必在,视寒暖之节,食下,问所膳;命膳宰曰:「末有原!」应曰:「诺。」然后退。
武王帅而行之,不敢有加焉。
文王有疾,武王不脱冠带而养。
文王一饭,亦一饭;文王再饭,亦再饭。
旬有二日乃间。
文王谓武王曰:「女何梦矣?」武王对曰:「梦帝与我九龄。」文王曰:「女以为何也?」武王曰:「西方有九国焉,君王其终抚诸?」文王曰:「非也。
古者谓年龄,齿亦龄也。
我百尔九十,吾与尔三焉。」文王九十七乃终,武王九十三而终。
成王幼,不能莅阼,周公相,践阼而治。
抗世子法于伯禽,欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也;成王有过,则挞伯禽,所以示成王世子之道也。
文王之为世子也。
凡学世子及学士,必时。
春夏学干戈,秋冬学羽龠,皆于东序。
小乐正学干,大胥赞之。
龠师学戈,龠师丞赞之。
胥鼓南。
春诵夏弦,大师诏之。
瞽宗秋学礼,执礼者诏之;冬读书,典书者诏之。
礼在瞽宗,书在上庠。
凡祭与养老,乞言,合语之礼,皆小乐正诏之于东序。
大乐正学舞干戚,语说,命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。
凡侍坐于大司成者,远近间三席,可以问。
终则负墙,列事未尽,不问。
凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。
凡始立学者,必释奠于先圣先师;及行事,必以币。
凡释奠者,必有合也,有国故则否。
凡大合乐,必遂养老。
凡语于郊者,必取贤敛才焉。
或以德进,或以事举,或以言扬。
曲艺皆誓之,以待又语。
三而一有焉,乃进其等,以其序,谓之郊人,远之。
于成均以及取爵于上尊也。
始立学者,既兴器用币,然后释菜不舞不授器,乃退。
傧于东序,一献,无介语可也。
教世子。
凡三王教世子必以礼乐。
乐,所以修内也;礼,所以修外也。
礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文。
立大傅、少傅以养之,欲其知父子、君臣之道也。
大傅审父子、君臣之道以示之;少傅奉世子,以观大傅之德行而审喻之。
大傅在前,少傅在后;入则有保,出则有师,是以教喻而德成也。
师也者,教之以事而喻诸德者也;保也者,慎其身以辅翼之而归诸道者也。
《记》曰:「虞、夏、商、周,有师保,有疑丞。」设四辅及三公。
不必备,唯其人。
语使能也。
君子曰德,德成而教尊,教尊而官正,官正而国治,君之谓也。
祭法:有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。
夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖颛顼而宗禹。
殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。
周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。
埋少牢于泰昭,祭时也;相近于坎坛,祭寒暑也。
王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四时也。
山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。
有天下者,祭百神。
诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者,皆曰命。
其万物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之所不变也。
七代之所以更立者:禘、郊、宗、祖;其余不变也。
天下有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛墠而祭之,乃为亲疏多少之数。
是故:王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙;皆月祭之。
远庙为祧,有二祧,享尝乃止。
去祧为坛,去坛为墠。
坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。
去墠曰鬼。
诸侯立五庙,一坛一墠。
曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之;显考庙,祖考庙,享尝乃止。
去祖为坛,去坛为墠。
坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。
去墠为鬼。
大夫立三庙二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。
显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。
去坛为鬼。
适士二庙一坛,曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。
皇考无庙,有祷焉,为坛祭之。
去坛为鬼。
官师一庙,曰考庙。
王考无庙而祭之,去王考曰鬼。
庶士庶人无庙,死曰鬼。
王为群姓立社,曰大社。
王自为立社,曰王社。
诸侯为百姓立社,曰国社。
诸侯自立社,曰侯社。
大夫以下,成群立社曰置社。
王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。
王自为立七祀。
诸侯为国立五祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。
诸侯自为立五祀。
大夫立三祀:曰族厉,曰门,曰行。
适士立二祀:曰门,曰行。
庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。
王下祭殇五:适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。
诸侯下祭三,大夫下祭二,适士及庶人,祭子而止。
夫圣王之制祭祀也:法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。
是故厉山氏之有天下也,其子曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀以为稷。
共工氏之霸九州岛岛也,其子曰后土,能平九州岛岛,故祀以为社。
帝喾能序星辰以着众;尧能赏均刑法以义终;舜勤众事而野死。
鲧鄣洪水而殛死,禹能修鲧之功。
黄帝正名百物以明民共财,颛顼能修之。
契为司徒而民成;冥勤
凡治人之道,莫急于礼。
礼有五经,莫重于祭。
夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也;心怵而奉之以礼。
是故,唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也,必受其福。
非世所谓福也。
福者,备也;备者,百顺之名也。
无所不顺者,谓之备。
言:内尽于己,而外顺于道也。
忠臣以事其君,孝子以事其亲,其本一也。
上则顺于鬼神,外则顺于君长,内则以孝于亲。
如此之谓备。
唯贤者能备,能备然后能祭。
是故,贤者之祭也:致其诚信与其忠敬,奉之以物,道之以礼,安之以乐,参之以时。
明荐之而已矣。
不求其为。
此孝子之心也。
祭者,所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦,是之谓畜。
是故,孝子之事亲也,有三道焉:生则养,没则丧,丧毕则祭。
养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。
尽此三道者,孝子之行也。
既内自尽,又外求助,昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰:「请君之玉女与寡人共有敝邑,事宗庙社稷。」此求助之本也。
夫祭也者,必夫妇亲之,所以备外内之官也;官备则具备。
水草之菹,陆产之醢,小物备矣;三牲之俎,八簋之实,美物备矣;昆虫之异,草木之实,阴阳之物备矣。
凡天之所生,地之所长,苟可荐者,莫不咸在,示尽物也。
外则尽物,内则尽志,此祭之心也。
是故,天子亲耕于南郊,以共齐盛;王后蚕于北郊,以共纯服。
诸侯耕于东郊,亦以共齐盛;夫人蚕于北郊,以共冕服。
天子诸侯非莫耕也,王后夫人非莫蚕也,身致其诚信,诚信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然后可以事神明,此祭之道也。
及时将祭,君子乃齐。
齐之为言齐也。
齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也,非有恭敬也,则不齐。
不齐则于物无防也,嗜欲无止也。
及其将齐也,防其邪物,讫其嗜欲,耳不听乐。
故记曰:「齐者不乐」,言不敢散其志也。
心不苟虑,必依于道;手足不苟动,必依于礼。
是故君子之齐也,专致其精明之德也。
故散齐七日以定之,致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也,然后可以交于神明也。
是故,先期旬有一日,宫宰宿夫人,夫人亦散齐七日,致齐三日。
君致齐于外,夫人致齐于内,然后会于大庙。
君纯冕立于阼,夫人副袆立于东房。
君执圭瓒裸尸,大宗执璋瓒亚裸。
及迎牲,君执纼,卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。
君执鸾刀羞哜,夫人荐豆,此之谓夫妇亲之。
及入舞,君执干戚就舞位,君为东上,冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸。
是故天子之祭也,与天下乐之;诸侯之祭也,与竟内乐之。
冕而揔干,率其群臣,以乐皇尸,此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉:献之属
仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。
子曰:「居!女三人者,吾语女礼,使女以礼周流无不遍也。」子贡越席而对曰:「敢问何如?」子曰:「敬而不中礼,谓之野;恭而不中礼,谓之给;勇而不中礼,谓之逆。」子曰:「给夺慈仁。」子曰:「师,尔过;而商也不及。
子产犹众人之母也,能食之不能教也。」子贡越席而对曰:「敢问将何以为此中者也?」子曰:「礼乎礼!夫礼所以制中也。」
子贡退,言游进曰:「敢问礼也者,领恶而全好者与?」子曰:「然。」「然则何如?」子曰:「郊社之义,所以仁鬼神也;尝禘之礼,所以仁昭穆也;馈奠之礼,所以仁死丧也;射乡之礼,所以仁乡党也;食飨之礼,所以仁宾客也。」子曰:「明乎郊社之义、尝禘之礼,治国其如指诸掌而已乎!是故,以之居处有礼,故长幼辨也。
以之闺门之内有礼,故三族和也。
以之朝廷有礼,故官爵序也。
以之田猎有礼,故戎事闲也。
以之军旅有礼,故武功成也。
是故,宫室得其度,量鼎得其象,味得其时,乐得其节,车得其式,鬼神得其飨,丧纪得其哀,辨说得其党,官得其体,政事得其施;加于身而错于前,凡众之动得其宜。」
子曰:「礼者何也?即事之治也。
君子有其事,必有其治。
治国而无礼,譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?若无礼则手足无所错,耳目无所加,进退揖让无所制。
是故,以之居处,长幼失其别;闺门,三族失其和;朝廷,官爵失其序;田猎,戎事失其策;军旅,武功失其制;宫室,失其度;量鼎,失其象;味,失其时;乐,失其节;车,失其式;鬼神,失其飨;丧纪,失其哀;辩说,失其党;官,失其体;政事,失其施;加于身而错于前,凡众之动,失其宜。
如此,则无以祖洽于众也。」
子曰:「慎听之!女三人者,吾语女:礼犹有九焉,大飨有四焉。
苟知此矣,虽在畎亩之中事之,圣人已。
两君相见,揖让而入门,入门而县兴;揖让而升堂,升堂而乐阕。
下管《象》、《武》,《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎,序其礼乐,备其百官。
如此,而后君子知仁焉。
行中规,还中矩,和鸾中采齐,客出以雍,彻以振羽。
是故,君子无物而不在礼矣。
入门而金作,示情也。
升歌《清庙》,示德也。
下而管《象》,示事也。
是故古之君子,不必亲相与言也,以礼乐相示而已。」
子曰:「礼也者,理也;乐也者,节也。
君子无理不动,无节不作。
不能《诗》,于礼缪;不能乐,于礼素;薄于德,于礼虚。」子曰:「制度在礼,文为在礼,行之,其在人乎!」子贡越席而对曰

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