若夫桂洲含潤，松崖秘液
繞江曲之寒沙，抱岩幽之古石，汎回塘而積翠縈修樹而凝碧，契山客之奇情，諧野人之妙適
及其瑤房有寂，瓊室無光，霏微君子之砌，蔓延君侯之堂
引浮青而泛露，散輕綠而承霜，起金鈿之舊感，驚玉箸之新行
若夫弱質綿幕，纖滋布
措形不用之境，托跡無人之路
望夷險而齊歸，在高深而委遇
惟愛憎之未染，何悲歡之詭赴？宜其背陽就陰，違喧處靜，不根不蒂，無華無影
恥桃李之暫芳，笑蘭桂之非永
故順時而不競，每乘幽而自整
繞江曲之寒沙，抱岩幽之古石，汎回塘而積翠縈修樹而凝碧，契山客之奇情，諧野人之妙適
及其瑤房有寂，瓊室無光，霏微君子之砌，蔓延君侯之堂
引浮青而泛露，散輕綠而承霜，起金鈿之舊感，驚玉箸之新行
若夫弱質綿幕，纖滋布
措形不用之境，托跡無人之路
望夷險而齊歸，在高深而委遇
惟愛憎之未染，何悲歡之詭赴？宜其背陽就陰，違喧處靜，不根不蒂，無華無影
恥桃李之暫芳，笑蘭桂之非永
故順時而不競，每乘幽而自整
人間齷齪，抱風雲者幾人？庶俗紛紜，得英奇者何有？烟霞召我，相望道術之門；文酒起予，放浪沈潛之地
少畱逸客，塞雁飛鳴
北斗橫而天地秋，西金用而風露降
幽居少事，野性多閑，登石岸而鋪筵，坐沙場而列席
琳琅觸目，朗月清風之俊人；珠玉在傍，鸞鳳虬龍之君子
汀洲地遠，波濤濺日月之輝；人野路殊，原隰擁神僊之氣
平郊樹直，曲浦蓮肥；隱士泥清，僊人水綠
越林亭而極望，生死都捐；出宇宙以長懷，心靈若喪
悲夫！秋者愁也
酌濁酒以蕩幽襟，志之所之；用清文而銷積恨，我之懷矣
能無情乎？
少畱逸客，塞雁飛鳴
北斗橫而天地秋，西金用而風露降
幽居少事，野性多閑，登石岸而鋪筵，坐沙場而列席
琳琅觸目，朗月清風之俊人；珠玉在傍，鸞鳳虬龍之君子
汀洲地遠，波濤濺日月之輝；人野路殊，原隰擁神僊之氣
平郊樹直，曲浦蓮肥；隱士泥清，僊人水綠
越林亭而極望，生死都捐；出宇宙以長懷，心靈若喪
悲夫！秋者愁也
酌濁酒以蕩幽襟，志之所之；用清文而銷積恨，我之懷矣
能無情乎？
【其一】
早是他鄉值早秋，江亭明月帶江流
已覺逝川傷別念，復看津樹隱離舟
【其二】
歸舟歸騎儼成行，江南江北互相望
誰謂波瀾纔一水，已覺山川是兩鄉
早是他鄉值早秋，江亭明月帶江流
已覺逝川傷別念，復看津樹隱離舟
【其二】
歸舟歸騎儼成行，江南江北互相望
誰謂波瀾纔一水，已覺山川是兩鄉
仁者樂山，智者樂水
即雲深山大澤，龍蛇爲得性之場；廣漢巨川，珠貝是有殊之地
豈徒茂林修竹，王右軍山陰之蘭亭；流水長堤，石季倫河陽之梓澤？
下官天性任真，直言淳樸
拙容陋質，眇小之丈夫；蹇步窮途，坎壈之君子
文史足用，不讀非道之書；氣調不羈，未被可人之目
潁川人物，有荀家兄弟之風；漢代英奇，守陳氏門宗之德
樂天知命，一十九年；負笈從師，二千餘裏
有宏農公者，日下無雙，風流第一
仁崖知宇，照臨明日月之輝；廣度沖襟，磊落壓乾坤之氣
王夷甫之瑤林瓊樹，直出風塵；嵇叔夜之龍章鳳姿，混同人野
雄談逸辯，吐滿腹之精神；達學奇才，抱填胸之文籍
簪裾見屈，輕脫履於西陽；山水來遊，重橫琴於南澗
百年奇表，開壯志於同明；千里心期，得神交於下走
山人對興，即是桃花之源；隱士相逢，不異菖蒲之澗
黃精野饌，赤石神脂
玉案金盤，徵石髓於蛟龍之窟；山樽野酌，求玉液於蓬萊之峯
溪橫燕尾，巖豎龍頭
鍛野老之真珠，掛幽人之明鏡
山腰半折，溜王烈之香膏；洞口橫開，滴嚴遵之芳乳
藤牽赤絮，南方之物產可知；粉漬青田，外域之謠風在即
人高調遠，地爽氣清
抱玉策而登高，出瓊林而更遠
漢家二百所之都郭，宮殿平看；秦樹四十郡之封畿，山河坐見
班孟堅騁兩京雄筆，以爲天地之奧區；張平子奮一代宏才，以爲帝王之神麗
珠城隱隱，闌干象北斗之宮；清渭澄澄，滉漾即天河之水
長鬆茂柏，鑽宇宙而頓風雲；大壑橫溪，吐江河而懸日月
鳳凰神嶽，起煙霧而當軒；鸚鵡春泉，雜風花而滿谷
望平原，蔭叢薄
山情放曠，即滄浪之水清；野氣蕭條，即崆峒之人智
搖頭坐唱，頓足起舞
風塵灑落，直上天池九萬里；邱墟雄壯，傍吞少華五千仞
裁二儀爲輿蓋，倚八荒爲戶牖
榮者吾不知其榮，美者吾不知其美
下官以詞峯直上，振筆札而前驅；高明以翰苑橫開，列文章於後殿
情興未已，即令樽中酒空；彩筆未窮，須使山中兔盡
即雲深山大澤，龍蛇爲得性之場；廣漢巨川，珠貝是有殊之地
豈徒茂林修竹，王右軍山陰之蘭亭；流水長堤，石季倫河陽之梓澤？
下官天性任真，直言淳樸
拙容陋質，眇小之丈夫；蹇步窮途，坎壈之君子
文史足用，不讀非道之書；氣調不羈，未被可人之目
潁川人物，有荀家兄弟之風；漢代英奇，守陳氏門宗之德
樂天知命，一十九年；負笈從師，二千餘裏
有宏農公者，日下無雙，風流第一
仁崖知宇，照臨明日月之輝；廣度沖襟，磊落壓乾坤之氣
王夷甫之瑤林瓊樹，直出風塵；嵇叔夜之龍章鳳姿，混同人野
雄談逸辯，吐滿腹之精神；達學奇才，抱填胸之文籍
簪裾見屈，輕脫履於西陽；山水來遊，重橫琴於南澗
百年奇表，開壯志於同明；千里心期，得神交於下走
山人對興，即是桃花之源；隱士相逢，不異菖蒲之澗
黃精野饌，赤石神脂
玉案金盤，徵石髓於蛟龍之窟；山樽野酌，求玉液於蓬萊之峯
溪橫燕尾，巖豎龍頭
鍛野老之真珠，掛幽人之明鏡
山腰半折，溜王烈之香膏；洞口橫開，滴嚴遵之芳乳
藤牽赤絮，南方之物產可知；粉漬青田，外域之謠風在即
人高調遠，地爽氣清
抱玉策而登高，出瓊林而更遠
漢家二百所之都郭，宮殿平看；秦樹四十郡之封畿，山河坐見
班孟堅騁兩京雄筆，以爲天地之奧區；張平子奮一代宏才，以爲帝王之神麗
珠城隱隱，闌干象北斗之宮；清渭澄澄，滉漾即天河之水
長鬆茂柏，鑽宇宙而頓風雲；大壑橫溪，吐江河而懸日月
鳳凰神嶽，起煙霧而當軒；鸚鵡春泉，雜風花而滿谷
望平原，蔭叢薄
山情放曠，即滄浪之水清；野氣蕭條，即崆峒之人智
搖頭坐唱，頓足起舞
風塵灑落，直上天池九萬里；邱墟雄壯，傍吞少華五千仞
裁二儀爲輿蓋，倚八荒爲戶牖
榮者吾不知其榮，美者吾不知其美
下官以詞峯直上，振筆札而前驅；高明以翰苑橫開，列文章於後殿
情興未已，即令樽中酒空；彩筆未窮，須使山中兔盡
八卦大演論
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻
往來飛伏之理盡矣
孤虛消息之端極矣
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉
泯之者神也，形之者道也
可以一理徵也，可以一端驗也
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣
山上有風，可爲漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣
此天地以對成之義，陰陽反合之理
故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也
八八相生，則錯卦以與理，因而重之是也
故聖人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉
逆而陳之，未縢逆焉；順而別之，未嘗順焉
三畫以變，雖天地之數，可無韜也
九六相推，雖萬二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四
三百八十四之糾紛，不能逾於六十四
重之以六十四，不能過於八卦
張之於八卦，不能過四象
紀之兩儀，兩儀之理達，而太極得矣
故古往今來，寒進暑退，死生亂動，是非滕結，未嘗非兩儀也
而未嘗離太極也
故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無思無爲，則太極未嘗遠也
見之則兩儀，忘之則太極
夫然，故不捨二求一，未嘗離動以求靜，未嘗離動以達靜也
有可有不可，非聖人之謂也；無可無不可，是夫子之心也
然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也
有窮盡之地者，其唯聖心乎？有窮盡之路者，其唯聖言乎？故據滄海而觀衆水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽羣嶽，則岡巒之本末可知也
是以貞一德之極，權六爻之變，振三才之柄，尋萬方之動，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者義之本也，非聖人孰能正之哉？若抑末執本，研精覃思，非聖人之書，則不讀也；非聖人之言，則不取也
庶幾乎神明之德可通乎？萬物之情可類乎？未之思也，夫何遠之有？君子可不務乎哉？
昔者聖人之作易也，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情
以爲分太極者兩儀也，分四象者八卦也，成八卦者十六將也，司八卦者十二月也，分十六將者三十二候也，分十二月者二十四氣也，分三十二候者六十四卦也，司二十四氣者三十六旬也
進退於三百六十六日，屈伸於三百八十四爻
往來飛伏之理盡矣
孤虛消息之端極矣
三才之道，不可不及也；五行之義，不能復過也
翕之以幽明，張之以寒暑，會之以生死，申之以去就
禍福生焉，吉凶著焉；成敗行焉，逆順興焉
賢者識其大者、遠者，不賢者識其小者、近者
奉之者則順，背之者則愆，圓立者稱聖，偏據者號賢
嘗試論之曰：三才者，易之門戶也；八卦者，易之徑路也
引而伸之，終於六十四卦，天下之能事畢矣
陳而別之，極於三百八十四爻，天下之微理罄矣
夫陰陽之道，一向一背；天地之道，一升一降
故明暗相隨，寒暑相因，剛柔相形，高下相傾，動靜相乘，出入相藉
泯之者神也，形之者道也
可以一理徵也，可以一端驗也
故天尊則地卑矣，水溼則火燥矣，山盈則澤虛矣，雷動則風適矣
是以天下有風，可以後矣；則地中有雷，可以復矣
天下有山，可以遁矣；則地上於澤，可以臨矣
天地不交，可以否矣；則天地既交，可以泰矣
風行地上，可以觀矣；則雷行天上，可以大壯矣
山附地上，可以剝矣；則火附天上，可以大有矣
風行水上，可謂渙矣；則水在地上，可以比矣
雷出地奮，可以豫矣；則風行天上，可以小畜矣
雷之與水，可作解矣；則風之與火，可以家人矣
雷在風上，可以恆矣；則風在雷上，可以益矣
風在地下，可以升矣；則雷在天下，可以無妄矣
風在水下，可以井矣；則雷在火下，可以噬嗑矣
風在澤下，可謂大過矣；則雷在山下，可爲頤矣
雷在澤下，可以隨矣；則風在山下，可爲蠱矣
澤上有水，可爲節矣；則山上有火，可爲旅矣
雷在水下，可爲屯矣；則風在火下，可爲鼎矣
水在火上，可爲既濟矣；則火在水上，可爲未濟矣
澤中有火，可以革矣；則山下有水，可爲蒙矣
火在地下，可以明夷矣；則水在天下，可爲訟矣
地下有水，可爲師矣；則山下有火，可爲賁矣
澤上於天，可爲矣；則澤下有水，可爲困矣
山下有天，可以爲大畜矣；則澤下有地，可以爲萃矣
山在澤上，可爲損矣；則澤在山上，可爲鹹矣
澤上有火，可爲暌矣；則山上有水，可爲蹇矣
上天下澤，可爲履矣；則地下有山，可爲謙矣
澤上有風，可爲中孚矣；則山上有雷，可爲小過矣
山上有風，可爲漸矣；則澤上有雷，可以歸妹矣
此天地以對成之義，陰陽反合之理
故卦相次，則反爻以成義，易之八卦是也
八八相生，則錯卦以與理，因而重之是也
故聖人之道，可縱焉，可橫焉，可合焉，可離焉
逆而陳之，未縢逆焉；順而別之，未嘗順焉
三畫以變，雖天地之數，可無韜也
九六相推，雖萬二千五百之浩蕩，不能逾於三百八十四
三百八十四之糾紛，不能逾於六十四
重之以六十四，不能過於八卦
張之於八卦，不能過四象
紀之兩儀，兩儀之理達，而太極得矣
故古往今來，寒進暑退，死生亂動，是非滕結，未嘗非兩儀也
而未嘗離太極也
故曰有寒有暑，則兩儀不廢也；無思無爲，則太極未嘗遠也
見之則兩儀，忘之則太極
夫然，故不捨二求一，未嘗離動以求靜，未嘗離動以達靜也
有可有不可，非聖人之謂也；無可無不可，是夫子之心也
然天下之理，不可窮也；天下之性，不可盡也
有窮盡之地者，其唯聖心乎？有窮盡之路者，其唯聖言乎？故據滄海而觀衆水，則江河之會歸可見也；登泰山而覽羣嶽，則岡巒之本末可知也
是以貞一德之極，權六爻之變，振三才之柄，尋萬方之動，又何往而不通乎？又何疑而不釋乎？故孔子曰：“必也正名乎！”名者義之本也，非聖人孰能正之哉？若抑末執本，研精覃思，非聖人之書，則不讀也；非聖人之言，則不取也
庶幾乎神明之德可通乎？萬物之情可類乎？未之思也，夫何遠之有？君子可不務乎哉？