论曰：文字者总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙。
察其物形，得其文理，故谓之曰“文”。
母子相生，孳乳浸多，因名之为“字”。
题于竹帛，则目之曰“书”。
文也者，其道焕焉。
日、月、星、辰，天之文也；五岳、四渎，地之文也；城阙、朝仪，人之文也。
字之与书，理亦归一。
因文为用，相须而成。
名言诸无，宰制群有。
何幽不贯，何远不经，可谓事简而应博。
范围宇宙，分别川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。
纪纲人伦，显明政体。
君父尊严，而爱敬尽礼；长幼班列，而上下有序，是以大道行焉。
阐典、坟之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。
其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。
世之贤达，莫不珍贵。
时有吏部苏侍郎晋、兵部王员外翰，俱朝端英秀，词场雄伯，谓仆曰：“文章虽久游心，翰墨近甚留意。
若此妙事，古来少有知者，今拟讨论之。
欲造《书赋》，兼与公作《书断》后序。
王僧虔虽有赋，王俭制其序，殊不足动人。
如陆平原《文赋》，实为名作，若不造其极境，无由伏后世人心。
若不知书之深意与文若为差别，虽未穷其精微，粗知其梗概。
公试为薄言之。
”仆答曰：“深识书者，惟观神彩，不见字形。
若精意玄鉴，则物无遗照，何有不通？”王曰：“幸为言之。
”仆曰：“文则数言，乃成其意；书则一字，已见其心。
可谓简易之道。
欲知其妙，初观莫测，久视弥珍。
虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。
然须考其发意所由，从心者为上，从眼者为下。
先其草创立体，后其因循著名。
虽功用多而有声，终性情少而无象。
同乎糟粕，其味可知。
不由灵台，必乏神气。
其形悴者，其心不长。
状貌显而易明，风神隐而难辨。
有若贤才君子，立行立言，言则可知，行不可见。
自非冥心玄照，闭目深视，则识不尽矣。
可以心契，非可言宣。
”别经旬月，后见乃有愧色。
云：“书道亦大玄妙，翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不足言者，今始知其极难下语，不比于《文赋》。
书道尤广，虽沉思多日，言不尽意，竟不能成。
”仆谓之曰：“员外用心尚疏。
在万事皆有细微之理，而况乎书。
凡展臂曰寻，倍寻曰常，人间无不尽解。
若智者出乎寻常之外，入乎幽隐之间，追虚捕微，探奇掇妙，人纵思之，则尽不能解。
用心精粗之异，有过于是。
心若不有异照，口必不能异言，况有异能之事乎？请以此理推之。
”后见苏云：“近与王员外相见，知不足赋也。
说云引喻少语，不能尽会通之识，更共观张所商榷先贤书处，有见所品藻优劣，二人平章，遂能触类比兴，意且无限，言之无涯，古
